論。謂欲界色至等無間緣。指事釋也 或欲界後生欲界．色界二無表色者。謂身在欲界入有漏六禪也 或欲界．無漏二無表色。謂無漏六禪也。道．定二戒不並起故。無欲界後起三種無表
論。尊者世友至等無間緣。敘異說也。由一身中先有一長養色相續不斷。後有第二長養色生不相違害故。不立等無間緣。此師釋意。闕開避義。及雜亂不等故。不立等無間緣
論。大德複言至多所蔭映。此大德以前．後．多．少不等故。非等無間緣
論。豈不心所至三摩地等難也。色以前後不等非是等無間緣。心所亦前後不等。如何是等無間緣
論。此於異類至無非等過。釋也 言其等者據自類說。非不同類
論。豈唯自類至等無間緣。難也。豈是唯自類為等無間緣。因何等義唯約自說
論。不爾雲何至以說等義。答也
論。唯執同類至為緣故起。敘異執也。彼相似同類為等無間緣。非異類也
論。彼說非善至而得生故。破異執也。無始已來未曾起無漏心。初無漏心應闕等無間緣
論。不相應行至俱現前故。明不相應雜亂故非等無間緣
論。何緣不許至無前後故。明未來世無等無間緣也
論。如何世尊至此法應生。外難。未來既無前後。如何佛知次第而生
論。比過現法而現知故。此有部略答也
論。傳說世尊至而非比智。雖比過．現而知未來。而非比知。是現證也
論。由佛比類至故非比智。釋也。雖比過去知其未來。是現證知。非如見煙知火而不見。火如見其煙尋煙見火
論。若爾世尊至應不能知。論主破也
論。有餘複言至靜慮通慧。又敘異說
論。若爾至非為現證。論主破也
論。故如經部至此說為善。論主破有部二說。評取經部義也
論。如世尊說至不可思議。未來之法無其前後。佛知前後。不可思議。如芥子納須彌。毛孔納江海。因何小不得容大。是不可思議不可解釋。此亦如是。法無前後而知前後。是不可思議。亦不可解釋
論。若於未來至不生餘法。外難。若爾未來世無前後者。因何未來如是次第
論。若此法生至等無間緣。釋也。謂法雖無前後有相係屬。金剛喻定盡智等法。相係屬故次後而起。如世第一法與苦法忍位。已前是事相定。非刹那定。有多苦法忍未定前後。至增上忍方刹那定。此顯世第一法定在一切苦法忍前。以至生相。世第一法決定在前故
論。諸阿羅漢至非等無間緣。問也
論。無餘心等續此起故。答也
論。豈不如是至應不名意難也
論。意是依所顯至等無間緣。通也
論。若法與心至心無間耶。已下兩重四句分別。此文是四句家問。若法與心為等無間者。是從心等無間緣生也 彼法亦是心無間耶者。續心後起中間無餘物隔也
論。應作四句至二定刹那答也。此是心等無間緣生非心無間。出二定心隔二定故 言第二等。等取第三位等。乃至百千刹那。此由隔初刹那等定故非心無間也
論。第二句者。至生住異滅。此是心無間非心等無間緣生也。四相不從無間緣生故。初刹那定．及心位四相與心無間隔故。是心無間非心等無間也
論。第三句者至心．心所法。此是心等無間緣生。是心．心所故。是心無間從心生中間無隔故
論。第四句者至生住異滅。此非心等無間是不相應故。非心無間中間隔二定故
論。若法與心至為無間耶。第二四句問也