論。應作四句至第二句。答也。準前第三句是從等無間緣生。亦心無間。此第一句。是從心等無間生。非定無間初刹那定．及心位。皆從心等無間生非次定後起故。是今第一句也。前第四是不從心等無間緣生。亦非心無間。二定第二刹那．及出定心上四相。此皆非心等無間。是次定後起故。是今第二句
論。即前第一至第四句 前第一句者。是定第二等刹那等．及出定心 此從心等無間生。亦次定後起故。為今第三句 前第二句者。謂初刹那定上四相。及有心位心。心所上四相 此非心等無間生非次定後起。故為今第四句
論。從二定出至等無間耶。問也
論。中間不隔心心所故。答也 言。無間者。不隔心．心所故非謂不隔二定 婆沙一百一十一雲。問何故不說無想異熟耶 有多答。一說雲 若由心力無間引起不雜亂者。可名為心等無間法。無想異熟是異熟因力所引起任運而轉。非入彼心勢力所引。故不名心等無間法。問若爾異熟心．心所法。亦異熟因力所引起任運而轉。應不名心等無間法。答自類相引有勝勢力不同彼故。俱是相應有所依等說名自類。問何故二無心定是心等無間法。而非心等無間緣耶。答彼由心加行功用勤勞所引得故。名心等無間法。與心相違遮斷心故。非心等無間緣。又說。彼由心勢力所引起故。名等無間法。不相應。無所依。無行相。無所緣故。非心等無間緣。問何故二無心定。前後相似無亂續生。而前非後等無間緣。答由入定心勢力所引不由前念力所引生。故前非後等無間緣。問若爾異熟心．心所法。由異熟因勢力引起任運而轉。前應非後等無間緣。答心．心所法是相應。有所依有行相有所緣故。前念於後有勝勢力引發開避。故皆是後等無間緣。不相應行與此相違。不可為例 又一百九十六解等無間緣中雲。此中有說。若前法未至已生位然不與後法作等無間緣。若至便作。若爾者有心位可爾。無心位雲何可爾。答此中說有心位不說餘位。有說。設依無心位說亦無有過。謂入定心現在前時。頓取諸定．及出定心果。亦與最初刹那定果。後諸刹那．及出定心生時。與果非取先已取故。評曰。彼不應作是說。所以者何。無有等無間緣異時取果異時與果。若此時取果即此時與果故 準此評家。入二定心過去取果。若不爾者。第二刹那二定．及出定心。未至正生如何取果。若爾即正理與婆沙相違。正理論雲。諸作是說。入二定心滅入過去。方能漸取第二念等定．及出心。彼入定心應非過去。夫取果者是牽果名。諸牽果能是行作用。依行作用立三世別。若有作用非現在者。豈不便壞世別所依 準此論與婆沙正義相違。今詳。正理所說不及婆沙。處處文說等無間緣。若取果已決定果生。無能回者。若等無間緣唯現取果者。若取果已果決定生 如有期心聞鍾聲而出定者。本期心出定唯至齋時。後遇別緣遂不聲鍾。其定即經多時不出 當入定心現在前時。為取多時定。為取少時定。若取多時定即不應少時出。無量刹那定不生故。若取少時定即不應多時不出。無量刹那定先不取故 故知婆沙理長。取果名現在者。據因緣等說不據等無間緣等
論。如是已釋至隨其所應。第三釋所緣緣。此出法體
論。謂如眼識至為所緣緣。指事釋也
論。若法與彼法至其相一故。明一切法為所緣也
論。譬如薪等至相無異故。舉喻顯也
論。心．心所法至如是決定耶。此明三定。問也。於所緣有三定。於所依亦有三定耶
論。應言亦有至與所依相離。答也
論。有說在過去亦親附所依。述異釋也 正理論雲。所緣緣性應說是何。謂心所緣。即一切法。離心．心所所緣境外決定更無餘法可得。謂一切法是心．心所生所攀附故曰所緣。即此所緣是心．心所發生緣故名所緣緣 準此論即是以所緣為緣故。名所緣緣。除心．心所自餘生法。皆不攀附所緣境生故無所緣 今應略釋三定之義 言處定者。謂眼等識唯緣色處不緣餘處 言事定者。謂緣青．黃等別。此山．此樹等異 刹那定者。謂緣此事一一刹那心．心所法。皆悉決定。五識大意同也 識處定者。謂緣十二處意識各各不同。非唯望法處也。事定者。謂一一處中隨彼彼事各各有異。刹那定者．謂一一事中於其所緣念念各別 所依定者。謂五識身各依自根名為處定。言事定者。於一根中複有多類。謂有四性．男．女．非男女等。及六趣等根。修得．生得等。各各不同。刹那定者。謂依此事之根念念各別 意根處定者。謂唯依意不依餘根。事定者。謂世第一法唯與苦法智忍為依。金剛喻定唯與盡智為依。刹那定者。謂多刹那。世第一法於忍位前無刹那定。至增上忍有刹那定