論。彼差別相雲何應知。有部問也。如金剛等前後異相雲何得知
論。謂金剛等至而見相似。經部答也。如金剛等極堅之物。前後相同而有擲．未擲異。及強力擲去速墮遲。弱力擲去遲墮速。時不同也。雖有不同金剛本相前後相似。大種雖複前後相似。轉變差別其義亦成。亦餘諸行例亦如是。相雖相似轉變義成
論。若爾至應不遍有為。有部難也。最後聲．光。及涅槃時最後六處。既無後可異。應無住．異。有部師難住．異相也。既無住．異。即汝所立住．異二相不遍有為
論。此不說住為有為相。經部答也。我第三言住異相者。不欲說住為有為相。但欲說異為有為相
論。其義雲何。有部征也
論。謂住之異至無不遍失。經部答也。謂住之異故。若有住必有異也。謂最後聲．光等嗣前起故名住。此即名住最後聲．光異其前念名為住異。即住名異故名住異也。非是待後刹那前方名異。亦非待後刹那前方名住。理必應然。隻可後異前故名之為異。不可前異於後名之為異。若異於前異由於自。若異於後異乃由他
論。然此經中至生等別物。經部述經意也。即有為法本無今有名生。有已還無名滅。相續名住。即此前念後念不同名異。已顯有為之無常相。何用離其所相別有生等
論。雲何所相法即立為能相。有部難也。若說色等本無今有等是有為相。即是所相立為能相。雲何所相法即立為能相
論。如何大士相至理亦應然。經部引例答也。既大士等相不異大士等。故知有為之相不異有為
論。雖了有為至有生等實物。經部述經生等四相。雖不離有為然不即彼。雖了有為色等自性。而不能了先無今有生。今有後大滅。相續之住相。差別之住異。仍未知彼體是有為。故非色等即有為相。然非離彼色等生有生等實物
論。若離有為至複何非理。有部卻問。我立生等別有體性異其所相。有何非理
論。一法一時至許俱有故。經部示非理也。一一法上同時具有生等四相。即法生時應即滅等。同有體故
論。此難不然至而不相違。有部通也。雖體俱有用有前後。謂生作用令未生法生至現在。現在已生。豈須生相。由此生時非即是住．衰異．壞滅
論。且應思擇至有用無用。經部難也。未來法體未得為有。即生等相體亦非有。如何得說生相有用三相無用
論。設許至現在相。經部縱有未來難也。生相有用時不得是未來。生相已用時不得名現在。有部之宗約其作用辨三世故。正理論雲。謂有為法若能為因引攝自果名為作用。若能為緣攝助異類是謂功能如前已辨。一切現在皆能為因引攝自果。非諸現在皆能為緣攝明異類。謂闇中眼或有功能被損害者。便於眼識不能為緣攝助令起。然其作用非闇所損。定能為因引當眼故。由斯作用．功能有別。然於同類相續果生有定不定。攝引勢力名為作用亦名功能。若於異類相續果生。但能為緣攝助令起。此非作用但是功能 述曰。準婆沙問四大生等五因。為是因為是緣。一說是因。一說是緣 準此論意因是因緣。緣是增上。其因緣定有取果。取果作用定在現在。其增上緣攝助異類。於中有取果者。有非取果者。其取果者即是諸有為法住現在世。於增上果皆有取果用。其未來法．及生相法功能雖是攝助。而非是取．與準正理論上下文。一切取果皆是現在。此中說取自類果者據顯說也。一切法體住現在時。定能取果故無能障也。若因與果及增上緣攝助諸法即容有被障。如因暗障眼識不依根也。又餘一切有為住現在時。皆能取其自果名為作用。無力能遮不取果故。一切有為法住現在時。攝助異類即不決定。有法力能遮彼功能不得起故。如眼識等。此釋自類果者。即因緣所取皆是自類
論。又住等三至為名壞滅。經部宗難三相同時用也
論。諸說住等至刹那滅義。經部難也。若用前後。諸法生已經住．時異．時滅時。三時既別。應三刹那時之極少名刹那故。即違教說刹那滅義
論。若言至非異非滅。經部難。住先用過也。住異．滅相同時而生。因何住相先餘二用
論。若住力強至所衰壞耶又難。住力若強因何被其異滅。並其本法俱遭衰壞