論。若爾所說同分是何。有部征也
論。即如是類至違我宗故。經部答也。餘文可解
論。已辨同分無想者何。自下第三明無想異熟
論曰至是異熟果。此釋無想處用等也 若生無想有情天中。明依處也 有法能令心．心所滅。寄用顯體 名為無想。立其名也 是實有物。明假．實也 能遮未來心．心所法令暫不起。明滅世時 如堰江河。舉喻顯也 此法一向是異熟果。明五類也
論。誰之異熟謂無想定。辨其因也。婆沙一百十八有多師釋。初師釋雲。無想定感無想．及色異熟。命根．眾同分是彼有心靜慮異熟。所餘諸蘊是俱異熟。複有說者。無想定感無想．及色異熟。命根。是彼有心靜慮異熟。所餘諸蘊是俱異熟。複有說者。無想定感無想異熟。所餘諸蘊是俱異熟。複有說者。若有心時亦感無心諸蘊異熟。若無心時亦感有心諸蘊異熟。評曰應作是說。無想異熟唯無想定感。一切命根．及眾同分等眼等色根。皆是業感。餘蘊俱感 正理論雲。此法一向是無想定所感異熟。由彼無想有情天中無想．及色。唯是無想定所感異熟故。此定無力引眾同分．及與命根。以眾同分．及與命根。唯是有心第四靜慮所感果故。彼處餘蘊是共異熟 準正理文同初師義。非評家義 此論雲。誰之異熟。謂無想定 準此論文。唯與第四說別。前三師說．及評家義。皆說無想是無想定果。唯第四說通有心果
論。無想有情至名無想天。此釋無想有情天處
論。彼為恒無想為亦有想耶。已下明無想天亦有想也。先問。後答。此即問也
論。生死位中至還起於想。答也。謂初生彼天多時有想。將欲命終位亦多時有想。於其中間長時無想。以此義故名為無想。非是彼天全無想也。婆沙一百五十四評家雲。如是說者。此事不定。或前多後少。或前少後多。隨彼意樂有差別故 又婆沙評家雲。出無想心通生得善．有覆無記無覆無記。通五部所斷。幾隨眠隨增者。色界有漏緣。謂第四定有漏緣隨眠。問何故無漏緣隨眠。於彼無想不隨增耶。答彼計無想為涅槃。無想定為真道。乃至。生彼及從彼沒。唯如是執還複隨轉。於真滅道不謗為無。故無漏緣爾時不起。問彼無想位三食亦滅。雲何說有食。答食有二種。一先時能引。二現在任持。彼位雖無現任持食。而有先時能引食。故名為有食 問入無想心為通幾性。幾部所斷 有人釋雲。雖未見文準彼出心入心亦爾 今詳入心多分唯是異熟生心。以順滅故。趣異熟故。前心雖非等無間緣。然正理論雲。彼以宿業等無間緣為任持食。謂由宿業引眾同分．及命根等。由續生心．及無間入無想果心。牽引資助故。彼亦有過去觸等為任持食。無心位中唯有過去觸等為食。現在都無。有心位中二種俱有。已上論文同婆沙意
論從彼沒已至力盡便墮。此明後報處也。彼諸外道初修定時。必有色界善心。厭生死苦求解脫處。求師及教不逢正教。遂遇邪師先聞邪教說無想處以為涅槃。起上緣見取執為出離。又起戒取非因計因。執無想定能得涅槃。即於欲界造後報業。隨其勝劣生五趣異。為求無想起下諸定以為加行。自餘定果非本所求不招引果。又非定業由無想定力生無想天。從無想出更不入定。無想定因勢力既盡便墮欲界。不生上界無定力故
論。若諸有情至生天之業。第二釋也。此明生處法爾相係。婆沙一百五十四雲。有說若造無想順次生受業者。法爾亦造欲界順後受業 又雲。問定生何處。答有說生地獄。有說生惡趣。如是說者。定生欲界處所不定。或生惡趣或天．或人
論。已辨無想至其想雲何。已下釋二定也。先釋無想定也
論曰至名無想定。類無想異熟釋無想定也。別有二十一．或二十二。非色非心不相應行。能令二十二心．心所滅名無想定
論。無想者定至名無想定。此釋名也。前是屬主。後是持業。無想假者有此定故名無想定。屬主釋也。即定無想名無想定。持業釋也
論。說如是聲至與無想同。釋頌如是聲也。頌言如是者。唯顯無想定滅心．心所與無想同。不同無想性類體數問何故名定。正理論雲。由正成辨．或極成辨故名為定。有餘師說如理等行故名為定。令心．大種平等行故 述曰。此中定言應名等至。隨言便故名之為定。言等者有三義。一正義。二極義。二如理平等行義。前釋取前二義。餘師取後義也。即釋等至名也。成辨義是至義也。定三名中等至。唯定非散通無心。散心無正成辨．及極成辨故
論。此在何地至靜慮非餘。第二明依地也