論。又善等法至無記三得。此三性分別也。三性法得與所得法雖定同性。然得起時所由即異。諸有為法由所得法。擇滅由道。非擇滅由命根．眾同分。婆沙一百五十八雲。問何故得與所得法。性類或同。或異耶。答得有三種。一有為。二擇滅。三非擇滅得。有為法得隨所得法性類差別。以有為法能有作用引自得故。擇滅得隨能證道性類差別。以諸擇滅自無作用。但由道力求證彼時引彼得故。非擇滅得隨自所依性類差別。以非擇滅自無作用非道所求。彼得但依命根．眾同分而現前故 由此三性之法各自性得得。雖得擇滅不由所得。得非擇滅依眾同分等。道與擇滅同性。同分與非擇滅同性。由此二種雖不由所得。而與所得必定同性。由此三性必同性得
論。又有係法至得有四種。此係不係門也。其所得法有其四種。謂三界係為三。及不係法為四。其能得得亦有四種。亦如上說 又所得法有其二種。一者有為。謂三界法．及道聖諦。二者無為。謂二種滅。能得之得唯是有為 所得之法又有二種。一有漏。謂三界係法。二無漏。謂道聖諦二滅 能得得亦有二種。一有漏。謂三界係。二無漏。謂道聖諦。三界係法是有為故。能得之得。從其所得唯三界係。不係之法通無為故。非擇滅得從依身係。其擇滅得從能斷道。道通有漏．及無漏故。若有漏道色無色係。若無漏道從道不係。非擇滅得以隨身故通三界係。所以有係法得唯有三種。無係法得通四種也
論。又有學法至得即無學。此明三學門也。學．無學法是有為故。能得之得。從所得法是學．無學得。非學非無學通無為故三種得得。有為有漏．及非擇滅。非學非無學得得。擇滅三種得得。若有學道引得是有學。若無學道引得是無學。若有漏道引得是非學非無學
論。又見修所斷法至皆非所斷。此明三斷門也。見斷．修斷法是有為故。得從所得法通二斷也。非所斷法即通三種。謂有為無漏．擇滅．非擇滅。有為無漏得從所得法唯非所斷。擇滅得從道故通漏．及無漏。有漏修道斷。無漏得不斷。非擇滅得從眾同分．命根故唯修道斷。餘文可解。故不牒釋
論。前雖總釋至其中差別相。自下有一頌。就法辨得差別
論曰至得亦現在。此明無覆無記勢力劣故唯引法俱得。即在三世各自世得
論。一切無覆至不爾雲何。重問差別
論。除眼耳通至及俱起得。答也。二通．變化二緣故通前．後得。一以勢力勝故。二以加行所引起故。有三世得
論。若工巧處至得亦許爾。此明威儀．工巧極善數習。亦許有前．後俱得。此說心不說色。有覆無記色當無前．後得。況無覆無記色。婆沙一百二十六雲。工巧處者。謂色．聲香．味．觸五處為體。起工巧處者。謂能起彼意法二處為體 準婆沙一百五十七解欲界威儀．工巧四蘊。即雲善習者三世得。解色界威儀即無簡別 複雲。一切有覆無記無覆無記。及威儀路異熟四蘊彼得。世不雜。隨在彼世即唯有彼世得 準此故知。色界二無記心無前．後得 識身足論雲。成就欲界善心．不善心。皆雲定成就欲界無覆無記心 準此文定有無覆無記心有三世得
論。唯有無覆至法前後得。此明有覆無記色也。如文可解。此即初禪．中間靜慮染心所起身．語表。故自餘諸地更無此業。欲界唯身．邊二見有覆無記不能發業。上地無發業心
論。如無記法至及後起得。此明欲界善．不善色無法前得。唯法俱。法後。勢力不能引前得故。此色若在未來未來得。若至現在未來．現在得。若至過去三世得。初無漏心．及加行善最初起者。若在未來未來得。若至現在未來現在得。若至過去有三世得。餘法不同思之可解
論。非得如得至不爾雲何。自下有一頌半明非得差別