論。於何法中有得非得。自此已下明得所依。於中有二。先問後答。此即問也
論。於自相續至決定如是。此即答也。總明得等所依有二。一有為法謂自相續。二無為法謂即二滅。此即初也。若成他身即趣雜亂。若成非情即共成有為過。及無情不定過。壞法性故
論。無為法中至有得非得。此釋無為得所依也
論。一切有情至謂一切有情。此以一切有情無始已來必有無邊闕緣不生法故。故引對法中雲。誰成無漏法。謂一切有情者即是非擇滅也
論。除初刹那至皆成擇滅。釋定成擇滅 除初刹那者。謂苦法忍 具縛聖者。簡先離染 及餘一切具縛異生者。簡具縛異生未成擇滅。未斷惑故 諸餘有情者。舉成擇滅人也。已斷惑故
論。決定無有至相翻而立故。此釋虛空無得．非得。非是礙法不生故。非是道力引故
論。諸有得者至故不別釋準釋非得可知
論。何緣知有別物名得。自下經部破薩婆多得實有也。此文即是經部師問也
論。契經說故至乃至廣說。有部引經答也 十無學法。謂八道支．及正解脫．正智 五支五順上分結 成就十無學法。明有得也 已斷五支。明舍得也
論。若爾非情至乃至廣說經部難也。於輪寶等無情之物。於馬寶等他相續中。應亦有得。經說成就七寶故。故知成就是假非實
論。此中自在至隨樂轉故。有部答也
論。此既自在至知有別物。經部征
論。許有別物有何非理。有部反問
論。如是非理至是為非理。經部責無如色．聲等為其眼．耳現量可知。如貪．嗔等他心智知。如眼．耳等比量可知。以有見．聞用故。故知別有體性。其得既無現量可知。複無用故比量可知。故無體也。既無二量可知是為非理
論。若謂此得至理不成立。經部縱計為生因破。若得是法生因名為有用。無為無生。應無有得。又所得法未得。及已舍。及界地轉易。及離染。彼皆無有法前之得。如何後法得生 又縱計雲。若以俱得為生因者。大生．小生複何所作。得能生故。又無情法無俱生得。應定不生。又具縛者下．中．上惑煩惱現起差別應無。得用無別故。若謂由餘境界同類因等有差別者。即應由彼餘因諸法得生。得複何用。故彼言得作法生因。理不成立
論。誰言此得作法生因。有部反拒。誰言此得作法生因。汝輒為斯難也
論。若爾此得有何作用。經部征也
論。謂於諸法至建立差別。有部反難答也
論。豈不煩惱至應有差別。經部釋也
論。若執無得至離未離故。有部反難
論。此由所依至未斷義成。此經部總釋也 所依。謂身。所依身中種子。斷．未斷別分其凡．聖。不由其得
論。謂諸聖者至但假非實。下別釋也。謂諸聖者見修道力。令所依身種子能生之力。轉變無力異本現起。乃至如是二種但假非實。如文可解
論。善法有二至亦假非實。經部敘自宗也。此明成就．不成就也。此當大乘若生得善種子成就亦名不成就。若加行善自在現行名自在成就。並假非實。生得善種被邪見損。善不得生名不成就。不畢竟斷種子成就。此當大乘種子成就。故成就亦名不成就 要由功力修得者。即加行善 彼法已起生彼功能自在無損說名成就。此當大乘自在成就。餘文可解
論。故所依中至無有別物。總結可知
論。此中何法名為種子。有部問
論。謂名與色至轉變差別。經部答也。此即經部有二師執。一色持種。二心持種。此中合說色．心持種
論。何名轉變。有部問也
論。謂相續中前後異性。經部答也。此是將生果時前色．心上力用起也
論。何名相續。有部征也