論。有雖難了至而不乖反。外重難也
論。此有警覺至有何乖反。答也。作意有警覺。舍即無警覺。二體既殊有何乖反
論 若爾不應至皆互相應。外重難也。一有警覺。一無警覺。二既有殊如何同緣一境。又若有警覺與無警覺二得相應。亦應一切貪．無貪等皆互相應
論。如是種類至應知亦爾。答也。如是體別用殊。種類所餘諸法。此中應皆引來為例。如彼用別。同一心起。今於此中舍．及作意。同一心起應知亦爾
論。慚愧二種如後當釋。指下釋也
論。二根者謂至大善地法。正理論雲。已得．未得境界。耽著希求相違。無愛染心名為無貪。於情．非情無恚害意。哀湣種子說名無嗔
論。言不害者謂無損惱 正理論雲。與樂損惱有情相違。心賢善性說名不害
論。勤謂令心勇悍為性 正理論雲。於諸已生功德．過失．守護．棄舍。於諸未生功德．過失令生．不生。心無墮性說名為勤。由有此故。心於如理所作事業堅進不息 依正理論。於善法中更立欣．厭。然不遍於一切善心。故彼論雲。說二及言兼攝欣．厭。厭謂善心審觀無量過患法性。此增上力所起順無貪心厭背性。與此相應名厭作意。欣謂善心希求過患出離對治。此增上力所起順其證修心欣尚性。此於離喜未至等地亦有現行故非喜受。與此相應名欣作意。此二行相更互相違。故一心中無容並起。是故此中不正顯說。大善地法性不成故。亦有喜根．厭行俱轉。定無有欣．厭行俱轉。為表此二定不俱行。說二及言。行相違故 又阿毗達磨論雲。欣謂欣尚。於還滅品見功德已。令心欣慕隨順。修善。心有此故欣樂涅槃。與此相應名欣作意。厭謂厭患。於流轉品見過失已。令心厭離隨順離染。心有此故厭惡生．死與此相應名厭作意 又婆沙二十八雲。評曰。有別法名厭。非慧非無貪是心所法。與心相應。此說在複有所餘如是類諸心所法與心相應。然見蘊說。苦．集．忍智名能厭者。由彼忍智與厭相應故名能厭。非厭自性 又婆沙一百九十六評家。別說有厭體。與前文同。此厭唯善通漏．無漏 又婆沙一百四十三。亦別立欣．厭。然諸小論多不說者以非恒起不遍善心。不說以為大善地法 諸心．心所有相應起非自力起。有二十八。通中除慧。善大地十。煩惱地除無明一。不善地二。不定取二謂尋．伺 有自力起非相應起。有十六法。謂小惑十。不定中六。謂貪．嗔．慢．悔．睡眠．及疑 其睡眠所以是自力起者。由於睡位起貪．嗔等．及諸善心。此是貪等．善等隨眠而起。非是眠睡隨貪等起。故婆沙五十雲。睡眠．惡作雖亦獨立。而不離二不立結中 問若爾貪等應是亦自力起亦隨從起 答於睡眠中若自力起。若他力起。或皆隨眠故相無差別。所以不說。又雖隨眠起性不隨彼成不善等。故不別說 亦相應起亦自力起。謂有二法。謂大惑中無明．及通中慧。若作五見則自力起。餘即相應無明。若與九種隨眠十種小惑．及與悔俱則是相應。不共無明則是自力 非相應起非自力起。謂有一法。即是心王
論。如是已說至彼法是何。自下第三明大煩惱地法。兩重依主如文可知 此有四句。有唯染非遍。謂忿．覆等。及貪．嗔等。並無慚等 有遍染非唯。謂通中十 有遍亦唯。謂大惑地 非唯非遍謂即尋．伺．睡眠．惡作。唯善心所非染性故。染言已簡
論曰至無智無顯。此釋無明相也。正理論雲。癡謂愚癡。於所知境障如理解無辨了相即是無明。無智．無顯故說名愚
論。逸謂放逸至所對治法 正理論雲。於專己利棄舍縱情名為放逸 述曰。專己利者。如不放逸中釋
論。怠謂懈怠至勤所對治 正理論雲。於善事業闕減勝能。於惡事業順成勇悍無明等流名為懈怠。由此說為鄙劣勤性。勤習鄙穢故名懈怠
論。不信者謂至信所對治 正理論雲。心不澄淨。邪見等流。於諸諦．寶．靜慮．等至。現前輕毀。於施等因及於彼果。心不現許。名為不信
論。惛謂惛沉至是名惛沈。此引對法釋也
論。此是心所如何名身。問也。既是心所。如何對法說身重等