論。毗婆沙師傳說如是。第四結上所說。是毗婆沙師也。正理論雲。初傳說言顯樂後說。謂或有說能導養身．等 述曰。顯世親師樂後說也
論。有餘師說至受段食故。已下第二述曇無德建立根也。真諦雲經部 於中有三。一破婆沙師建立二十二根。二以三頌建立二十二根。三長行釋。此破五根導養身也。雲此是識非根用也
論。見色等用至別增上用。此破眼等以見色等為不共事。見色等用是識非根
論故非由此眼等成根總結破。餘義大同少異故不破也
論。若爾雲何。婆沙師問。若不許我以眼導養．及不共事等故名增上用。汝經部師說其義雲何
頌曰至涅槃等增上。第二頌答建立根也
論曰至各立為根。釋頌文也。謂眼等根與眼等識為依故。於眼等識有增上用故立為根
論。豈不色等至應立為根外難
論。境於識中至於法亦爾。通難。夫增上用謂勝自在。眼於眼識之中最勝自在故名增上。有其二義。一與了青等眾多色識為通依故。二能依之識隨所依根有明．昧故。以此二義根於識有最勝．自在增上之義 色則不然二相違故者。一青色唯為了青色為所緣。不為了黃等色為所緣。二色有變壞識不隨變壞。色之二事。與根二事。以相違故不立為根。乃至意根亦具二也。聲等亦爾
論從身複立至有增上故。釋頌第三．第四句
論。女男根體至別立為二。此文釋女男根所以。謂即以身一分為體。此二少異餘處身根。謂能於女．男有增上用。故身根外別立二根
論。女身形類至於二性增上。釋女．男性及顯二根與此二性為增上也
論。於眾同分至各能為根。釋第二頌 言。於眾同分住中命根有增上用者。釋命根也 言。於雜染中至無明隨增故。釋五受根增上用也 言。於清淨中至引聖道故。釋信等五根有增上用 言。言應知者至各能為根此釋頌中應知字也
論。三無漏根至有增上用釋第三頌
論。言亦爾者至各能為根。此釋頌中亦爾字
論。謂未知當知根至能般涅槃故。此釋頌中於得後後道涅槃等增上
論。等言為顯至解脫喜樂故釋頌等字 等言為顯更有異門。釋增上也。正理論雲。此說非理。彼同分根應非根故（以非識依。應非根故）。豈不斯過汝亦有耶（經部卻難。汝不共事等以見．聞等為增上。彼同分眼更不見色。應非是根）。我無此失。說於嚴身有增上故（彼同分眼雖無餘三增上。有嚴身等增上用也）。又非一切與能了別一切色識為通因性。以諸眼根刹那滅故了諸色識不俱生故。若言眼類無差別者。色亦應同。類無異故。若謂青．黃種類別者。眼亦應爾。有異熟生．及所長養類不同故（準此見青．黃色眼根不別）。識但隨根有明．昧者。此亦非因。識體生已方可得有隨根明．昧（未生不可說隨根也）。未生令生增上力等。隨闕一種即不生故（未生令生。若色若根隨闕一種識即不生。此說根與境等）。若作俱舍師彈。隻由未生令生之根有明．昧故。識隨眼根有明．昧生誰言識獨至現已方說隨耶。又現在世唯一刹那。如何得有轉明作昧移昧作明耶 或識隨根有明．昧故。導養身義應許在根。眼用若增隨發勝識能避險難導養於身。眼用若微隨發劣識不了險難令身顛墜。故導養身在根非識 彈曰避險導身親由識濟。今既廢親立遠一何誤耶 正理又雲。又於此中有何少異。前門已顯眼等諸根發眼等識及相應法。今此門中略彼一分。非己所見何足生欣。既無別義不應重說 即是於我前說中減卻一分。所不略者還說我說。何足生喜。已下諸根言同我說
論。若增上故至增上用故。論主假立賓．主釋難 於中有二。一假設難。二正通難 就難之中先舉自宗難。次舉數論難。此即先舉自宗難也 正理論雲。若增上故立為根者。於愛．見品諸煩惱中。受．想二法有增上用。想應如受亦立為根。又諸煩惱於能損壞善品等中。有增上用應成根體。又最勝故建立諸根。一切法中涅槃最勝。何緣不立涅槃為根
論。又語具等至有增上用。此即次舉數論難也。彼論有二十五諦義。言二十五者 一我。彼計常。我思為體。性但是受者而非作者。餘二十四諦是我之所受用 二自性以薩埵．剌闍．答摩為體。亦名苦．樂．癡。亦名憂．喜．暗。此三種如我之臣佐。我若欲得受用境時。即為我變。未變之時各住自性。故名自性 三從自性生大。謂我思量欲得受用諸境界時。三法即知。動轉之時其體大故名之為大 四從大生我執。謂緣彼我故名我執 五從我執生五唯量。謂色．聲．香．味．觸。足前為九 六從五唯量生五大。謂地．水．火．風．空。足前為十四。謂色能生火。以火赤色故。聲能生空。以空中有聲故。香能生地地中多香故。味能生水。以水中多味故。觸能生風能觸身故 七從五大生十一根。謂眼．耳．鼻．舌．身．意．手．足．大便處．小便處．語具即是肉舌。足前為二十五諦 謂火能生眼還能見色。空能生耳還能聞聲。地能生鼻還能嗅香。水能生舌還能嚐味。風能生身還能覺觸。五大並能生意．手．足．大便處．小便處．語具。彼計肉心名意。彼宗所執諸法是常。如轉變金成環玔等。金色不改環等相異 若我欲得受用境時。從自性生大。從大生我執。從我執生五唯量。從五唯量生五大。從五大生十一根 若我不受用境時。從十一根卻入五大。從五大卻入五唯量。從五唯量卻入我執。從我執卻入大。從大卻入自性 今約彼宗十一根中五作業根為難。語具謂肉舌於語有增上用。手於執有增上。足於行有增上。大便處於棄舍便穢增上。小便處於淫欲樂事增上。此等並有增上應立為根