論。如是已說至幾內幾外。此下半頌。第十六內．外門也
論曰至色等六境。長行釋中有二。初總釋頌文。後別釋內．外。此即初也
論。我依名內．外謂此餘。自下別釋內．外。於中有二。初正釋內．外。後問答分別。此即初也
論。我體既無至假說心為我。後問答分別也
論。故契經說至假說為我。此引兩文證心為我 如文可解
論。眼等為此至故說名外。此釋成內．外也
論。若爾至非心依故。自下問答六識為內所以。此是問也
論。至意位時至皆通三世答也。答中有二。初順答。後反釋。此即初也
論。又若未來至無改易故。第二反釋 文相可解 正理雲。若爾何緣說心為我。恒於自境自在行故。我謂於自境常自在行。心曾無有時不行自境。故一切心皆名為我。非諸心所亦得我名。意為上首故。經說獨行故。彼要依心能行境故。如諸心所雖亦調伏。而但就勝說調伏心。說我亦然。唯心非所。若法與此似我之心。為不共益彼名為內。與此相違餘法名外。故諸心所無成內失。又諸心所。雖複與心一生住等。而心望心獨名為內。非心所者。同異類心展轉相望。為所依性皆不舍故。諸心所法異類望心。必定舍離能依性故。謂若善心。望善染汙．及無記心。為所依性皆不舍離。染汙無記心亦如是。若善心所。望彼染汙．及無記心。舍能依性。染汙無記望餘亦爾。故心望心為所依性。無相簡隔得名為內。心所望心為能依性。有相簡隔不得內名。又諸心所望同類心。為能依性或多或少。心為所依則不如是。由此內名。在心非所 若爾大法應受內名。不爾心所朋類壞故。如異生中不墮法者 不墮法。謂不墮三惡道。雖至忍位不墮惡趣。以異生類中多墮惡趣故。經說預流名不墮惡趣 正理破我執依故說心為我雲。又心少分是我執依。一切心依皆名為內。由此不應作如是釋我執依心故假說心為我。又少分心貪等依故。應一切心皆成染汙。又少分心尋．伺依故 一切應成有尋有伺。此既不爾。彼雲何然。差別因緣不可得故