論又說至應唯無記。敘異說破如文可解
論。其餘十界至餘名無記。第二釋十界也 文中三段。一釋七心界。二釋法界。三釋色．聲二界。此文初也 七心界與無貪等善相應名善。貪等三不善根相應名不善。非二相應名無記也
論。法界若是至餘名無記。第二釋法界也
若是無貪等。是自性善 想．受等與自性善相應名相應善 無表色。法上四相。並得。是二善等起。亦名為善 擇滅無為。是勝義善故亦名為善 即法界中。具自性．相應．等起．勝義四種善也。此四種善等。後當廣釋
論。色界聲界至餘是無記。第三釋色．聲。此二之中。唯有等起善．不善也
論。已說善等至無色界係。第二一行頌明三界係。文有三。先結引。次頌。後釋。此文初也 頌中初句明欲界。次兩句色界。後一句無色界
論曰至具足十八第二長行釋也 釋三界即為三段。此第一釋欲界係也 係謂係屬。即被縛義。將辨法多少先釋係義 欲界係法被欲界貪等係縛名欲界係 即鼻．舌．香．味四界全。餘十四界一分。是欲界係。由此欲界具十八
論。色界所係至無所緣故。第二釋色界也 文中有二。一辨法多少。二問答分別。此文初也 無段食故無香．味境。以無境故無鼻．舌識
論。若爾至段食性故。第二問答分別也。香．味是段食性。上界無段食故無香．味境。觸界亦段食性色界應無
論。彼所有觸非段食性。答也。色界有觸非是段食
論。若爾香．味類亦應然難也 觸界段食性。上界有觸非段食。香．味段食性。上界有香．味非段食性
論。香．味離食至故觸非無答 香．味離食更無有用。上無段食香．味亦無。觸離段食有用。別有能持諸根．及衣服等用。故於色界雖無段食有觸界也
論。有餘師。說至故在彼無。迷異說也 住此者謂住欲界 依彼靜慮等至見色聞聲輕安俱起者。謂身在欲界。得天眼．耳通見色聞聲。入定之時有輕安俱起。殊勝觸境攝益於身。因中三事俱故。果處亦相隨逐。香．味不爾。故在彼無
論。若爾至彼無用故。難也 在彼無段食。香．味二境無用故無在彼。無二境鼻．舌無用。在彼應無
論。不爾至及莊嚴身。答也 言無用者不爾。舌起言說。鼻莊嚴身。是有用故彼皆有也
論。若為嚴身至何用二根。難也 二根依處是色觸二境若為起言說。及莊嚴身。但須色．觸二境即得言說．及莊嚴身。何用二根
論。如無男根至依處亦無。答也 由有二根有二依處。若無二根依處亦無。取男根為例
論。於彼可無至離根應有。難也 男根依處以無用故離根非有。鼻．舌根依處為有用。故離根應有
論。有雖無用至定當死者。答也 根之有無非定由有用無用亦生。如處六處胞胎。定當死者。此眼等根雖是無用。亦有根生。鼻．舌亦爾
論。有雖無用至得有根起。征起因也 既無境愛何因得起
論。於根有愛發殊勝業。答因也 於此鼻．舌二根起愛。發殊勝思業。為此二因也
論。若離境愛至男根亦生。難也。難中有二。一難本釋。二難轉釋。此文初也
凡起根愛為有境貪。若離境貪根貪定無。既離境貪即無根愛。既無根愛鼻．舌無因。即應非有。若謂雖離境貪得有根愛有鼻．舌根。男根亦應如鼻．舌有
論。若謂不生至鼻舌應無。釋轉救也 若謂鼻．舌為嚴身故有。男根以醜陋故無者。陰藏隱密。是善業招。何容醜陋 又諸根生已下。第二難也。若諸根生。非由有用．無用醜陋．端嚴。有因即生。何論醜陋。鼻．舌．男根俱離境貪。理合齊無根愛。男根非有鼻．舌應無
論。若爾至不減諸根。又引經難也 上界不減諸根。如何無其鼻．舌
論。隨彼諸根至男根應有。先釋彼反難也。契經所說不減諸根。隨彼地諸根多少皆悉具有無減根者。如是釋經何所相違。若許隨有諸根不減。即令如於欲界具有根者。不減諸根。若然者。於彼上界男根應有
論。如是說者至男根非有。論主評也。以六根愛依內身生。非依境界而得現起者。即緣六根愛。即有緣自身起。不緣境生。由有因故有鼻．舌根。其男根體即是身根一分。能觸淫境名為男根。此之愛生必因境愛。非如鼻．舌依內根處總起身愛。由此上界有內身愛鼻．舌非無。無淫境愛男根非有 餘文可解
論。無色界係至無色界係。第三釋無色也。無色界中唯有後三。要離色．欲方生彼故。色者即是五根．五境。離色欲故彼無根境。雖不離心欲。以無根．境。五識亦無。由此唯有後三界也。即是意．意識．法界三也