論 又生死法至生死輪回。第二因也。如文可解
論。由此二因至鄰次當辨。總結成也 正理論雲。又此受．想能為愛．見二雜染法生根本故。各別顯一識住名故。依滅此二立滅定故。如是等因有多品類
論。何故無為說在處界。已下第八有半行頌。廢立蘊也
論曰至乃至非識。此長行釋。文中有二。一不可攝在色等蘊中。非色等故。二不可別立為第六蘊。無蘊義故 此文初也
論。亦不可說至名無為蘊。第二無蘊義也。文中有三。一無聚義。二無依義。三蘊義息 此是第一無聚義也
論。又言取蘊至故不立蘊。第二無依義也
論。有說至應非蘊。第三釋。蘊義息故非蘊也
論。彼於處界例應成失。論主破第三釋。若蘊息得無為。無為非蘊攝。處．界息故得無為。無為非處．界。故言彼於處．界例應成失 正理救雲。經主難言。彼於處．界例應成失。謂處．界息。應非處．界 便違所宗 全於蘊門眾生計我。入無餘位諸蘊頓息 處．界不然。非全生故。唯取蘊起假說為生 若諸蘊息亦立為蘊。般涅槃已餘蘊應存。眾生畏蘊有多過患。應於涅槃無安穩想。非處．界中全有多過。故無餘位處．界猶隨。故蘊不應例彼成失 又此息言。意非顯斷。空．非擇滅體非斷故。此言意顯若於是處。蘊相都無名為蘊息。三無為上。聚義都無可名蘊息。非生門．族義。於彼亦無。故不應例 此釋與頌義善相符有人作俱舍釋破雲。若言無為無聚義者。與我此論初解何殊 然檢三解並是婆沙師釋也 檢正理抄雲。經主。謬取古師意。謂息為斷 若以斷義名息。即有空．非擇滅難。彼非斷故。亦名蘊息故。若以無聚義故名息。即不合舉處．界為例。處．界義不息故 今詳不爾。若唯斷義名息唯在擇滅。唯取蘊有息。餘蘊無息無擇滅故。亦不是都無蘊相名之為息。由第三解與第一釋不合同故 今詳古師言息。息滅所顯故名為息。一切有漏法有二種息。謂斷及非擇滅。色滅兼顯虛空。有為無漏唯有非擇滅息。若以蘊息。故顯無為則蘊不攝者。十七界全．一界少分息。顯三無為。亦應無為非界攝。彼非斷故。亦名蘊息故。若以無聚義故名息。即不合舉處．界為例。處．界義不息故。應以空．非擇滅為難。不應處．界例蘊。若謂正理同於初解。論主此破即違初解。應更思之
論。如是已說諸蘊廢立。已下第九一頌半。辨蘊．處．界次第。於中有二。一明蘊次第。二明處．界次第 此半頌明蘊次第
論曰至立蘊次第。長行釋也。文中有三。一以四義辨次第。二證蘊唯五。三以次第因別立受．想二蘊 此文第一四義辨次第。四義即為四別。此即第一隨粗辨次第也
論。或從無始至立蘊次第。第二隨染辨次第。並先果後因以為次第也
論。或色如器至立蘊次第。第三隨器等次第也
論。或隨界別至次第如是。第四隨界辨次第也
論。由此五蘊無增減過。第二證蘊唯有五也
論。即由如是至故別立蘊。第三以次第因別立受．想二蘊
論。處界門中至次第可知。自下一頌。第二明處．界次第
論曰至或二三四。釋頌本也。文中有五。一唯取現故先說。二唯取所造故先說。三取離境故先說。四遠速故先說。五上下次第故先說 此文第一。唯取現境故。五先說也
論。所言四境至或二俱取。第二。唯取所造。故眼．耳．鼻．舌。先身根也
論。餘謂前四至在二先說。第三。眼．耳取離境故在鼻．舌先
論。二中眼用至後聞聲故。第四遠．速故先說 文中有二。一。眼．耳。同離中知。眼遠．速故先耳說。二。鼻．舌。同合中知。鼻速故先舌說。此第一明眼先說也
論。鼻．舌兩根至舌後嚐味。第二明鼻速故先說也