“我想靜一靜。”我必須甩開王玨去見他，因為我不是真的李慧容，假如我是該多好，這樣我就不用延續某個鬧劇。
人世間最殘忍的真還不是拋棄或欺騙。而是愛背後的謊言，愛了，卻要繼續欺騙，連身份都是偽造的。
我該怎麼辦，假如給你一年純真純粹的愛情，要你用一生的思念做代價你要不要，這段時間，這個人全心全意的愛你，包容你所有的缺點，你的話就是諾言，他要遵守的事情，許多年前竹枝掐著我的脖子問，我搖頭，一直搖頭。
我不是不要，我是不敢。我歎息著把他的手放在心口說：“你要是信我就給我一點時間。”
“李慧容，你在隱藏什麼，我告訴你所有秘密，你為什麼躲躲閃閃。”他吻住我的脖子，我有些驚愕，我以為他會答應。
“我希望我未來的丈夫即便不能縱橫九州，也要是個王者，王者是不會質問女人的。”我隨口搪塞，看著他俊美的麵頰，我被狠狠地托住下巴。
我的呼吸被壓得提不起氣來，他輕輕的笑了說：“天眼雖然沒了，天心尚在，閣下來此意欲何為？”
“跟公子議論王道，四年不見，你可安好？”竹枝現身了，我覺得很窘迫，於是逃到張自裏。
“何為王道？”竹枝笑道，王玨吩咐正在綰發的我：“慧蓉，給先生敬茶，解惑。”
我沒辦法隻好端著銅爐出去，我突然懷念李建成，李建成雖然霸道，但是做太子妃的日子我幾乎是，清閑的數自己指頭過日子的。
我用法術幻化出一壺茶，架在銅爐上，目的隻是掩耳盜鈴，隻有妖怪和修行者才會法術。
“王道最早出自孟子的學說。儒家認為：聖人成了君王，其統治即是王道，故也可說成“聖王之道”。王，顧名思義，就是高高在上的意思。“王道”是說君主以仁義治天下，以德政安撫臣民的統治方法。常與“霸道”相對稱：無偏無黨，王道蕩蕩。”我知道說教屬於無聊的事，但是和男人的言論就要說教，用男人的道理去說教男人。
“王道在於什麼？”他輕笑著問我，竹枝老是問我說不清的東西。
“仁。”我苦笑對於上古聖賢都說不清的東西，有一個客觀的解決方法吊書袋子。
“何為仁？”他笑著問。
“仁也者，人也；合而言之，道也。仁與人是一個硬幣的兩麵，他們互為表裏，而二者合起來就是“道”。“仁”的思想是孟子思想體係的靈魂，他從各個方麵反複對仁進行闡釋與完善。”我歎了口氣說。
“人的天性是善良的，“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”和“是非之心”是與生俱來的，稱之為“四端”。它們是“仁、義、禮、智”四德的基礎，這就是孟子的“性善論”。其作為孟子社會理想的支撐點，在兩個方麵同時顯示意義。後背稱為發家的四維，以承君道。”我一笑說。對於君道我自然不太了解，紙上談兵的人大有人在，比如婦人議論君道，不在其位，不謀其政，何以言論，不過言論在於辨術，會說朝政的本就很多，有幾個真的做了皇帝？
“何為君道？”竹枝笑問。
“君當以天下為天，以事態為警，以策臣為眼，以仁者為心。”我純粹胡言亂語，此是聖人，不是君王，不過就得這樣說，有些話就是空話，就是給人聽得，實際上沒人去做。
因為人都是自私的，那個人當了皇帝不是蓋宮殿？娶一群的老婆，和鄰國爭地盤，打贏繼續要戰，就是國家的榮譽比生命重要，打不贏就是生命比任何事都重要，自古人類學角度上講，對戰爭就那兩種態度，我就不願意說它。
因為打仗的時候老百姓遭殃，老百姓出身的將士衝鋒陷陣，氏族的將軍領功，皇上享受成果，這個天下儒家的道理背道而馳，環視中華五千年，走馬觀花一片帝王將相。
誰真的心懷天下了？我都不好意思說。墨家是真的保護大眾的，為人民服務的，墨子就不能成為國學，孔子能，為什麼？因為儒家思想就一種合理的黑色剝削，所有教派思想，隻有儒家的道理可讓帝王合理的長治久安的剝削。
儒家將就小懲大誡，也就說儒家的剝削政策比較寬大，例如一個人是對的，儒家不喜歡，他不會跟道家一樣放縱，也不會跟法家一樣滅除，他就教育，把這對的教育幾天，在拉出來自己認錯，對大眾說我是錯的，這以後就是能臣，不肯就也不殺，關起來，一輩子別處去了，這就是儒家，黑的，我給你自由承認錯誤的機會，但你記住我權利比你大，人比你多，比你能說，你就得會做人，我就是錯的，你也得認錯，所以有這麼一句，識時務者為俊傑。
著什麼意思，就是大的道理作為郡主我不會背馳，因為水能載舟也能覆舟，自古君王的合理剝削就締造盛世太平，不剝削還不行，因為必須用稅收養軍隊，囤積財務賑災，換句話說還得活的比任何人都好，可是太剝削就不行，要是把朝廷當後院，利民當豬狗，下一秒即是滅亡。
所以王道就是合理寬容的剝削，統治者付出的也少，因為百姓自由以後，自然提高生產力，例如隋朝的稅收有156種，年生產值出不算50000萬萬黃金，然而貞觀4年以後，稅務是48種，年生產值100000萬萬黃金，當時長孫無忌就在太宗跟前，我在後麵，我聽著。
太宗說：政策是用來實施的，目的是有效地控製，和國富民強，不是壓製百姓，其實沒有必要增加稅收貧民的多少，把稅收統一加在經營者的身上，降低農業的人頭稅，改為生產稅，這樣合理化，也就讓其實沒有減低的稅收，得到大眾的歡迎。