《爾雅·釋畜》中說：“狗四尺為獒。”據傳，數千年前藏獒便活躍在喜馬拉雅山麓、青藏高原地區。中國最早的關於藏獒的記載是在大約公元前1121年，後來通過著名的世界旅行家馬可波羅的遊記而傳遍世界。藏獒是不可多得的優良犬種，有“東方神犬”之稱。
藏獒原產於中國青藏高原，被毛長而厚重，耐寒冷，能在冰雪中安然入睡。性格剛毅，力大凶猛，野性尚存，使人望而生畏。對陌生人有強烈敵意，但對主人極為親熱。是看家護院、牧馬放羊的得力助手。
藏區人煙稀少而猛獸多，藏民們養獒是為了看護羊群，抵禦凶惡而狡猾的高原狼，當地有一說，一獒抵三狼，一頭好的獒，可以獨立對抗三匹惡狼。
標準的藏獒方頭小耳，毛長皮墜，嘴短而口裂極寬，背直腹收，四肢粗如柱。
目前藏獒的品種有三種分別是虎頭.大獅頭.小獅頭。而現在世界上的獒原產地幾乎都在青藏，共三種七屬十六科，其毛色有純黑、純白、棕紅、灰色、金蹄黑背、金獒，也有罕見的紅獒、白眼獅子頭、雙瞳豹獒。
沒想到藏獒還有這麼多的知識，看到王景吃驚的樣子，雷豪江有些洋洋得意。巴桑不語，顯然對雷豪江的說法給予了肯定。
“巴桑大哥，那你那獒園裏的小獒是什麼品種啊？”王景好奇的問道。
“我們獒園為了保護獒犬的高貴血統不實施雜交，那幾個家夥都是純種的狼青。”巴桑說道自己獒園裏的藏獒臉上不禁露出了絲絲的得意，“母獒是一月份發情配的種，現在那些小家夥已經比普通的土狗大了。”
“到了北京我一定要到你的獒園去看一看。”王景興奮的說道。
“巴桑少爺，我知道關於獒的知識隻是些書麵上的文字，你還有啥說的再給補充一下吧。”雷豪江虛心的問道。
“你們聽說過九狗一獒嗎？”談起藏獒巴桑也來了興致，藏獒是他所涉及的領域，他從小在藏區長大，他所知道的知識顯然不是雷豪江這個半吊子所能比擬的。
看到雷豪江默然不語，巴桑笑著說道：“九狗一獒是一種選擇優秀獒的殘酷手段，相傳將一隻母獒所生的幾隻幼獒放在一個坑內，坑內沒有任何食物，為了活下去它們就必須要吞食掉從一個母胎裏生下來的其他兄弟姐妹。而最後活下來的那條才能被稱作獒，而其他九條被吃掉的隻能被稱作狗。活下來的獒犬具有最強大的意念還最強健體魄，隻有這樣它才能麵對高原上的艱難環境。據說藏法王鬆讚幹布有一隻無堅不摧的軍隊，幾千人的軍隊裏每個士兵都配有一隻獒，而這些獒便是通過這種九狗一獒的殘酷手段選出來的。藏王就是靠著藏獒大軍戰勝了幾萬軍隊的象雄王朝，統治了整個藏區。”
聽到巴桑的話後王景與雷豪江兩人都震驚不已，擂鼓之後幾千隻藏獒衝入的場麵是如何的凶殘，王景低頭看了看傑布的大嘴忍不住縮了縮身子。
一路交談讓三人好似忘記了身上的傷痛跟疲憊，當回到丹巴村的時候已經是午夜了，屋內還亮著燈，央吉瑪沒有見到兒子回來放心不下還沒有睡下。巴桑感到有些虧欠，向阿媽報了平安後安排兩人住了下來。
至到第二天的中午王景才從睡夢中醒了過來，這一路上確實太累了。看看身邊空著的床位，巴桑跟雷豪江顯然是早就起來了。
收拾一番穿好衣服來到院中，隻見巴桑跟雷豪江正在跟丹巴老爺談話。之前王景隻是遠遠地看到丹巴老爺的樣子，離得近了王景重新審視了這位活佛一番。
原來丹巴老爺真正在為兩人講解一路上不解之處，王景也蹲下了身子認真聽了起來。丹巴老爺正在為兩人講解那男子手中神秘的鼓。
“鼓是苯教最古老的法器，苯教的大師們作法，便以手鼓以此來交往神靈。鼓擁有無上的法力，可以迎神驅鬼，召喚亡魂，是祈神占卜的神器，相傳法力高超的大師們可以騎鼓飛天。鼓的分類很多，有雜額、桑額、紮如、達瑪如等，不同的鼓有不同的用場和法力。用兩塊頭骨製成的頭蓋鼓，便是護法神專用。而羊皮鼓是祭祀所用。”
丹巴老爺整了整衣衫再次說道：“相傳吐蕃王赤都鬆讚普遠征南詔之時，傳遞軍情靠的便是苯教的大師們騎鼓飛行，大師們騎鼓瞬間即達，將軍情送到後方後謀士們想出應對軍情的良策再將策略送達前線。”
在藏區的原始自然崇拜時期，山神是有地區性的。一個地區的人群，隻供奉本地區以內的山神，如果越境祭祀會引發部落間的糾紛。因此，藏區的傳說中，關於爭奪各種神山之主的故事比比皆是，丹巴老爺為三人講起了一個苯教大師騎鼓飛行的故事。
說是米拉熱巴為解脫複仇造成的罪孽周遊雪域藏地，尋找僻靜之處專心修行。他認為岡底斯乃世界之脊，氣象非凡，佛性彌漫，這裏必有一座好山。
這天，米拉熱巴沿著巴嘎爾草原東行，發現一座雪峰兀立，形同橄欖，直插雲霄，連藍天都給穿破了。山峰南麵，朵朵白雲，似向山峰朝拜。峰頂上，戴有七彩圓冠。山身如水晶徹成，透亮發光。當日月照射到山體時，從它身上反射出奇異的光芒。這時，從它的勁頂上，清泉沿石縫流下，發出有節奏的叮當聲，一串串清脆的琵琶音，如仙樂般娓娓動聽。