理義感人心，其究至於浹肌膚而淪骨髓，不過語言造次之間，初非有怪奇卓詭之事也。（出自《容齋續筆·卷第六》
【譯文】理義的力量足以深深地打動人心，能夠穿透肌膚，深入骨髓，這隻不過是在言語瞬息間的事，原本沒有什麼奇怪詭異之處。
《莊子·外物篇》：“利害相摩，生火甚多，眾人焚和，月固不勝火，於是乎有僓然而道盡。”注雲：“大而暗則多累，小而明則知分。”（出自《容齋續筆·卷第七》
【譯文】《莊子·外物篇》說：“人們由於不能排除榮辱利害，心中時憂時樂，鬱悶煩亂，利和害的念頭相互交錯，使得內心焦灼不安，如同起了火一樣。世俗之人因為馳心於利害之間，所以內心的中和之氣都被燒光了。人心本來像月光一樣清明，怎能禁得住這種火燒！在這種情況下，他們精神崩潰，生機熄滅。”注解說：“月亮雖大，卻昏暗不明，且容易虧欠；火苗雖小，但很明亮，能照見非常細小的東西。”
李斯見吏舍廁中鼠食不潔，近人犬，數驚恐之，倉中之鼠食積粟，居大龐之下，不見人犬之憂，歎曰：“人之賢不肖，譬如鼠矣，在所自處耳！”豈不信哉！（出自《容齋續筆·卷第八》
【譯文】李斯看見衙門的廁所中老鼠吃不幹淨的食物，人和狗接近時，它還會驚慌害怕，糧倉中的老鼠吃糧倉中積存的糧食，住在大房子下麵，沒有人狗接近時的驚恐，李斯由此感歎地說：“人賢能還是不賢能，就像這老鼠一樣，完全在於它所處的位置不同啊！”難道不是這樣嗎！
自古以來，時運俶擾，至於空天下而為盜賊，及夷考其故，亂之始生，民未嚐有不靖之心也。（出自《容齋續筆·卷第十》
【譯文】自古以來，時運多變，甚至於普天之下的人都揭竿而起，鋌而走險，可是仔細探究事變發生的原因就會發現，事變起初，老百姓並沒有不安分的心。
鼓無當於五聲，五聲弗得不備；水無當於五色，五色弗得不章。（出自《容齋續筆·卷第十二》
【譯文】鼓聲雖然不在五聲之列，但是如果沒有它，五聲就不完美；水色雖然不在五色之列，可是如果沒有它，五色就難以明現。
飛者以翼為用，縶其足，則不能飛。走者以足為用，縛其手，則不能走。舉場較藝，所務者才也，而拙鈍者亦為之用。（出自《容齋續筆·卷第十二》
【譯文】那些會飛的動物是使用翅膀飛的，可是如果捆住它們的腿，它們就飛不起來。人們走路是用腳的，可是如果捆住雙手，他們就跑不快。在科場上比試技藝，所注重的是真才實學，而才智平常的人也有用處。
故為國者，其勿以無用待天下之士，則善矣！（出自《容齋續筆·卷第十二》
【譯文】所以，治國的人如果能不以“無用”來看待天下的士人，事情就好辦了！
乃知世祿不朽，如春秋諸國，至數百年者，後代不易得也。（出自《容齋續筆·卷第十三》
【譯文】由此可知，世襲爵祿，要想像春秋時代各國那樣延續數百年，在後代是非常困難的。
帝王創業垂統，規以節儉，貽訓子孫，必其繼世象賢，而後可以循其教，不然，正足取侮笑耳。（出自《容齋續筆·卷第十四》
【譯文】帝王創業代代相傳，用節儉作為規範，留給子孫作為教訓，但必須要有繼承和效法他們的子孫，遵循他們的教誨。如果不是這樣，正好足以自己招來侮辱和譏笑罷了。
宋玉《高唐》、《神女》二賦，其為寓言托興甚明。予嚐即其詞而味其旨，蓋所謂發乎情，止乎禮義，真得詩人風化之本。（出自《容齋三筆·卷第三》
【譯文】宋玉的《高唐賦》和《神女賦》，很清楚是兩篇有所寄托的寓言。我曾讀裏麵的詞句玩味作者的意圖，可以說作品既從寫男女之情出發，又不越過禮教的界限，宋玉真正領會了《詩經》作者有益“風化”的精髓。
樂天深於詩，多於情者也，故所遇必寄之吟詠，非有意於漁色。（出自《容齋三筆·卷第六》
【譯文】白居易精於作詩，多用情感所寫，所以他遇到的事情必然寄以情感加以吟詠，並非有意獵取美色。
老子之言，大抵以無為、無名為本，至於絕聖棄智。（出自《容齋三筆·卷第十》
【譯文】老子的言論，大概以無為、無名為宗旨，以至於絕聖棄智。
水之勢勝火，一勺不能救一車之薪；金之勢勝木，一刃不能殘一林；土之勢勝水，一塊不能塞一河。（出自《容齋三筆·卷第十一》