天地是廣闊無邊的，人事也是無窮無盡的。所有這些又各以其特點不同，而分成不同的類別。考察其中的計謀，就可以知道成敗的結果。所謂轉圓，或轉向吉的方向，或轉向凶的方向。聖人憑借道理規律來預測存亡大事，於是也知道了轉圓是為了就方。所謂圓，是為了使彼此意見融洽；所謂方，是為了正確地處理事務。所謂轉化，是為了觀察計謀；所謂接物，是考察進退的想法。隻有了解事物的關鍵，把握對方的主要想法，才能跟對方緊密聯合，使彼此主張一致。
七、損兌
要預測事物的得失就要學習“靈蓍”。所謂損兌，取決於事物剛剛有征兆的時候。事情的發展有是否適時的問題，也有成敗的問題，即使是很輕微的變化，也不可不細心觀察。所以聖人用無為來對待有德之人，當對方說話時，就觀察他的言語動作，並考核對方所做的事。“兌”，是要了解的對象。“損”，是要實施的行動。所以，聖人不以自己的言論來改變人家的言論。言辭不煩瑣，內心也不浮躁，意誌不亂，思慮也就不發生偏差。
當事情遇到麻煩時，就停下來仔細謀劃一下，把自然的規律作為謀劃的基礎。如果使對方圓的計謀不能實現，方的計謀也不能確立，這就叫做“大功”。無論是兌還是損，都是借助語言工具進行的。運用分威散勢的方法來處理政治鬥爭，來體現“兌”的威力。事情剛剛出現征兆時，就要及時決斷。所以善於損兌的人，就好像在千仞的大堤上決口放水，又好像在萬丈的高山上向下滾圓石。
持樞
所謂持樞，是指春季的耕種、夏季的生長、秋季的收割、冬季的儲藏，是依據天時的正常規律運行的，決不可企圖改變和違背這些規律。違背這些規律的人即使暫時成功了，最後也要失敗。所以君主也應遵循事物的基本規律，負責生聚、教養、收成、儲藏等重任。在社會生活中，尤其不可改變和抗拒這些規律。如果違背基本規律，雖然暫時興盛起來，最後還是要衰落。這就是天道，也是君主治國的基本綱領。
中經
所謂中經，就是說當別人有困難的時候，要跑去幫忙、救濟。如果解救處於困境中的人，那麼這個窮途末路的人一定會一輩子不忘記對方的恩惠。巧於雄辯的人，多是心地善良，又能廣施恩惠的人。那些對人施行德義的人，都是依道行事的。而能救人於困境的人，就能收服平民大眾並加以利用。但有的人生不逢時，有的深陷兵亂，有的因能言善辯而遭讒害，有的被迫放棄德行鋌而走險，有的遭到拘捕成為囚犯，有的想獨善其身，有的反敗為勝最後獨立於世。所以處世之道貴在能夠製服人，而不能受製於人。能製服別人的人可以掌握權力，受製於人的人就會丟掉性命。所以，看見外形要能判斷這個人大概的容貌，估量到他的身材，聽到聲音要能找到一致的觀點和方向，要善於解除仇恨和與敵鬥爭，要善於挽留想要離去的人和對付前來遊說的人，要善於及時了解真情和恪守正義。本書所闡述的都是道數，其變化的內容都在於《持樞》和《中經》二篇中。
所謂“見形為容，象體為貌”，就是根據和模仿對方的表情舉止而做出相同的表情舉止。這是為了遊說矯情做作的國君，以取得他的歡心。因為，可以通過陰影、回聲、舉止、容貌來了解一個人的真情，以取得他的信任。而那些有操守的人，眼睛是不看哪些不該看的東西的，耳朵也是不聽哪些流言蜚語的，他們說話都引自《詩》、《書》中的內容，處處做到行為端正，以德為容，並且莊嚴而又溫順。這樣的人就很難從外表來了解他內心的真實想法並獲得他的信任。遇到這種對手，我們就應深隱我們的真實意圖，不要靠近。