最後司儀宣布，收徒儀式結束，入席。正規的收徒儀式，一般都擺酒席慶賀，來祝賀的人也都有賀禮。
王保合說，儀式“給我才入門的小孩子一種震懾力，覺得自己就變了，有一種再不是自家的孩子的感覺。”③可見儀式的進行賦予了他一種新的身份，並讓他意識到自己身份的轉變，“不再是自家的孩子”，而成為雜技學徒，即將進入一個新的群體。拜師儀式是徒弟對新身份建構的開始。通過這樣的形式，他們和原先的身份——農民、流浪兒等告別，特別是對原先有完整家庭的農村孩子，從原先的家被拋出、獲得一種新“家”的認可。這個程序被稱做跨越門檻的行為。④從農民身份到雜技藝人身份的轉變，意味著被主流社會拋棄，其儒家道德價值觀念將被江湖作風所代替。家庭觀念、祖先意識等農民安土重遷的砝碼被流動式生活方式取代。
當今伴隨師徒傳授方式為學校教育方式取代，這些拜師儀式也漸漸消失了。當今入門程序也被大大簡化：學童入學，隻要交齊學費、辦好入學手續就被看做入學。一些民辦雜技團校，學童入學也要簽協議，筆者從樹新雜技團看到的一份協議包括以下內容：畢業發中專畢業證書、畢業分配問題、學校為學童入保險及出險後如何解決、學校負責學童生活、學製、學費，明確注明家長一個月可看學童一次。
嶽永逸認為，傳統的拜師儀式在改革開放後得到複蘇，“尤其是在眾多曲藝、雜技團解體後，在表演成為一種時髦的謀生技藝時，拜師儀式中的師徒雙方都自然在拜師儀式的形式上恢複到1949年以前講究禮數、等卑與秩序的儀式，”雖然他承認“時下在形式上與解放前相似的拜師儀式也有了新的意義”⑤，可筆者的調查顯示，至少在吳橋雜技界並沒有出現這樣的現象。而是被普遍的學校傳藝方式取代。當今社會沒有了這樣的拜師形式，證明了師徒約束關係淡化，擬家庭結構的結束。當今的師生關係已經沒有了那種人身依附關係。
學藝日常生活
一、曆史上學藝的狀態
筆者在調查中的主要報告人之一陳大娘，常說看到筆者個人走家串戶地做調查就想起自己當年在外演出，覺得筆者很不容易，常留筆者吃飯。有時吃飯的時候，她繼續給筆者講，講到有些地方看筆者沒太聽懂，就放下碗筷，做起示範動作，讓筆者很不忍心，她就說，這有什麼，以前她爹教她練功、她教她女兒練功的時候都是這樣的，有時候正吃著飯突然想起什麼，就放下碗筷教了起來。筆者親身經曆的情況正是曆史上雜技學徒日常生活的寫照。
老藝人齊大爺說，他從小跟奶奶學，在地裏幹活，休息的時候，奶奶就教他練功，幹活時的農具、帽子都是練功的道具。在家的時候，練功就用家裏的日用品當道具，吃飯時的勺子、碗筷、鍋、炒菜的鏟子、水杯都是練功的道具。在院子中的兩棵樹中間栓根鋼絲，就成為練軟鋼絲的道具。
一位雜技老藝人講他學藝時經曆。一天的活動是這樣的：早上天不亮就起來將煤球火爐收拾幹淨、點著，等濃煙冒過，坐上一大壺水，然後就去院子裏練功，還要掃院子、倒垃圾，早飯後練功兩小時，然後準備午飯。午飯後，和師父、師兄出去賣藝賺錢。師娘嫌他吃得多，就讓他喝稀粥，雖然讓幹癟的肚子鼓起來，可是不能頂多少時候，一會就餓了。他長期處於吃不飽的狀態。他穿的衣服是師兄剩下的衣服。因為受不了，很多人都逃跑。
很多老藝人提到在班主家食宿極為簡陋。十幾個孩子擠在一個炕上，有時在外演出晚上隻能睡在破廟裏，為了防潮、防寒，隻能靠在地上鋪上厚厚的草，特別是在冬天，很多人還是往東北演出，難得能暖暖和和地睡上一個好覺。吃得很差，常常是饑一頓飽一頓的，玉米餅子、窩頭、鹹菜和稀粥是主要飯菜。徒弟幾乎是以“賣”的形式跟了師父的，吃住條件注定不會太好。畢竟發大財的是少數，曆史上演出的艱難，導致大多數藝人的收入有著很大的不確定性，吃住是比較差的。近代人孫鳳山，孫龍莊人，跟隨父親在東北演出的時候，有時幾天沒東西吃，就吃喂猴的飼料，在冬天的東北晚上隻能住破山洞。跟父親學藝尚且如此，更不用說還不怎麼能為師父掙錢階段的徒弟。
12歲的趙師傅，每天要給師父全家人做飯、看孩子、洗衣、打掃衛生，從早上五六點起床，一直忙到晚上10點睡覺。徒弟挨打不全是因為練功練不好，很多時候是為師父幹活幹得不滿意，很多徒弟做的工作比仆人還辛苦，比如給師父、師娘打洗腳水，捶背，夏天在師父和師娘睡著後自己都不能休息，要給他們扇扇子，“一次，我實在太困了，打了個瞌睡，把扇子掉到地上，驚醒了師父，遭來一頓打。”⑥即使這樣，還經常被強調“我供你吃、供你喝”，似乎一切都是理所應當的。