上一章論述了今昔雜技學童選擇學藝的類型、動因的不同，這兩者的不同決定了在學藝過程中日常生活的差異。本章擬從拜師儀式的消失、學藝日常生活、雜技學童主要社會關係變化三個方麵，分析雜技學童在學藝過程中的經曆這一藝人再造過程。
拜師儀式的消失
曆史上進入非主流的雜技業，想要被這個和主流社會不同的邊緣社會接受認同，一般需經曆身份的再造和認同過程：即拜師儀式。
拜師儀式是獲得新身份的標誌和開始。舊社會，一個想以賣藝為生的雜技藝人必須磕頭拜師才算有了門戶，或家傳，或二者都有。否則，將會為同行排斥，遭到同行的歧視、排擠。老藝人陳大娘曾講過，在外演出時，新到一個地方要打場子，如果遇到同行，雙方要產生一番較量，較量內容包括出身（即比師門，這是評價技藝高低的一項重要標準）、行話（行話比較中，如果一方被難住，聽不懂對方的行話，被認為技不如人）等，輸的一方必須走人，讓出場地。
靠體態語言表演為主的雜技藝人拜師，不僅是證明自己經過科班訓練的憑證，更是從事的技藝本身的需要。吳橋雜技門類繁多，各具特長。明朝中葉，吳橋雜技逐漸形成兩個流派：一派以北牟鄉為中心，稱為“東派”，後來該派逐步蔓延到寧津、南皮等縣；一派以倉上鄉、範屯鄉為基地，稱為“西派”。後來西派實力強大，流傳到吳橋全縣。在西派當中，又分成許多門類，而以“劉家門”、“齊家門”、“陶家門”最為著名。
投師或進門，就能掌握一些機關、關鍵點，行話叫“開範兒”。就是說，很多東西不經師父指點就不明白。很多節目，如吞劍、纏鋼絲、三仙歸洞等，都有一兩處關鍵的地方，不經師父指點，不容易琢磨出來，反而容易造成危險。
正因為這種危險性的存在，很多師父在收徒弟的時候，要和家長立字據，即“生死契”。
範登峰收徒的契約：①
立字人邊永延因家貧，渡（度）日難過，有一親生小女名教（叫）維頭，年長八歲，情願任（認）範登峰為師學徒作藝。因歲數太小，七年為滿。同來人邊文成說明安家洋壹佰叁拾元，現交柒拾元，後有六拾元貳年交齊。如有天災病業，逃（跳）井透（投）河，車前馬後，逃走失迷，並無有領徒人的幹係，恐後無憑，立合同為證。
領徒：範登峰（手印）任（認）師人母：邊王氏（手印）來人：邊文成（手印）任（認）師人舅父：王奎元民國二十五年三月二十八日立
有些人的拜師儀式很隆重。雖然歲數很小，他們在拜師時，尚不能真正明白儀式過程的意義，但他們按照成人的安排參加繁複、隆重又嚴肅的拜師儀式，還是使得許多藝人終身難忘。
吳橋縣文物保護所所長楊雙印介紹王保合當年拜師時的情形：②
當時我認的師父是在方圓地帶較出名的藝人，叫王玉林，認師父得有引薦師引薦，爹想讓我學一身好技術，就托人找了個引薦師，師父原本沒有收徒的計劃，是看在引薦師的麵子上同意的，師父是出名的藝人，收徒不能馬馬虎虎，那會讓人小瞧了，就對引薦師說：收徒要按規矩辦。引薦師就按規矩找了保證師，請了代筆師（書寫字據的人）。這些事情，有些是我記得的，有些是後來聽師父說的。
拜師前，師父都得先看看，主要是看看身體、長相，目的是看看是不是出生意的材料。一般的人家不論這些，一些出名的師父就講究些了，看了，覺得行，才選定日子舉行儀式。
拜師儀式是在師父家，爹和保薦師領我去的，到師父家時，人已到了很多，師娘、師兄弟還有好幾個同行長輩。有專門的司儀安排各個事項。先請祖師呂洞賓，請祖師是師父領著人們進行，我沒拜師就沒入門，不能算行裏人，在一邊等著。師父在堂屋大門外設了一個供桌，上供了五碗菜，五碗饅頭，聽說門派大的也有上豬頭供的，師父領著大夥走到供桌前，這時供桌朝北，師父朝南跪下，在桌前燒香，還燒了幾道紙，然後磕頭，口中念“有請老祖下界”。念完後，眾人起身，師父手裏拿著三炷香，眾人手裏是一炷香，回身進屋，屋裏正麵也有一供桌，上麵立著祖師呂洞賓的牌位，師父將手中的香插入桌上的香爐內，嘴裏念“請老祖歸位”。隨後的人也念“請老祖歸位”，然後依次將香插入，就表示老祖已歸位了。
拜祖師。拜祖師要磕三個頭，先是同行長輩，後師父，再是眾徒弟。
拜了祖師就入座，也是按輩份，同行的長輩先入座，坐上手，左邊第一、第二是師父，保證師坐右手第一，引薦師坐第二，代筆師坐第三，徒弟分站兩排，依次排在後頭。
這些儀式舉行完後，是收徒拜師，司儀介紹：×××家孩子王保合，男，9歲，認王玉林為師，引薦師×××（引薦師起身衝場內人行江湖禮），保鑒師誰誰誰（保薦師也行禮）。行禮之後要講話，保證雙方如何如何等。然後宣布代筆師行文。寫完後，師父、保鑒師、引薦師、家長簽名、摁手印，將合同一份交給我，我雙手在頭上舉著合同進屋行禮，司儀在那指點著，先拜祖師，然後依輩份大小一路拜下來，認師、認師母、認同門師兄弟。拜完了，就算正式入門了，師父講話，對眾人說，請多多關照，對我說要求如何、如何。