又 卷二
某有侄婿王郎，名庠，榮州人。文行皆超然，筆力有餘，出語不凡，可收為吾黨也。自蜀遣人來惠，雲：“魯直在黔，決當往見，求書為先容。”嘉其有奇誌，故為作書。然舊聞其太夫人多病，未易遠去，謾為一言。眉人有程遵誨者，亦奇士，文益老，王郎蓋師之。此兩人有致窮之具，而與不肖為親，又欲往來黃魯直，其窮殆未易量也。
與秦少遊 卷二
某昨夜偶與客飲酒數杯，燈下作李端叔書，又作太虛書，便睡。今日取二書複視，端叔書猶粗整齊，而太虛書乃爾雜亂，信昨夜之醉甚也。本欲別寫，又念欲使太虛於千裏之外一見我醉態而笑也。無事時寄一字，甚慰寂寥。不宣。
與參寥子 卷八
某啟。專人來，辱手書，並示近詩，如獲一笑之樂，數日慰喜忘味也。某到貶所半年，凡百粗遣，更不能細說，大略隻似靈隱、天竺和尚退院後，卻住一個小村院子，折足鐺中，罨糙米飯便吃過一生也得。其餘瘴癘病人，北方何嚐不病？是病皆死得人，何必瘴氣。又苦無醫藥，京師國醫手裏死漢尤多。參寥聞此一笑，當不複憂我也。故人相知者，即以此語之，餘人不足與道也。未會合，千萬為道自愛。
與 泉 老 卷八
某啟。今日忽有老人來訪，姓徐名中，須發如雪，雲七十六歲矣。示兩頌，雖非奇特，亦有可觀。孑然一身，寄食江湖間，自傷身世，潸然出涕，不知當死誰手。老夫自是白首流落之人，何暇哀生，然亦為之出涕也。和尚慈悲普救，何妨輟叢林一席之地，日與破一分粥飯，養此天窮之士，盡其天年，使不僵仆道路，豈非教法之本意乎？請相度一報如何？即令人製衣物去。此人雖不審其性行，然決是讀書應舉之人。垂死窮途之士，百念灰冷，必無為惡之理。幸望慈悲攝受，不罪！不罪！
與言上人 卷八
某啟。去歲吳興倉卒為別，至今耿耿。譴居窮陋，往還斷盡。遠辱不遺，尺書見及，感忭殊深。比日法體佳勝。劄翰精健，詩必稱是，不蒙見示，何也？雪齋清境，發於夢想。此間但有荒山大江，修竹古木。獨飲村酒，醉後曳杖放腳，不知遠近，亦曠遠天真，與武林舊遊，未易議優劣也。何時會合一笑，惟萬萬自愛，不宣。
與洪甥駒父 《山穀刀筆》卷一 黃庭堅
駒父外甥推官，得來書，並寄近詩，句甚秀而氣有餘，慰喜不可言。甥風骨清潤，似吾家尊行中有文者，忽見句法如此，殆欲不孤老舅此意。君子之事親，當立身行道，揚名於後，文章直是太倉之稊米耳。此真實語，決不相欺。又聞頗以詩酒廢王事，此雖小疵，亦不可不勉除之。牛羊會計，古人以養其祿。老舅昔嚐亦有此過，三折肱而成醫，其說痛可信也。鄧翁亦甚相愛，論亦及此。切希加愛，不具。九舅書上。
又
駒父，別後惘然者累日，雖道途悠遠，鴻雁相依，頗不索漠。黃州人來，得平安之音，甚慰也。即日想安勝，太守書頗相知，更希善事之。尺璧之陰，常以三分之一治公家，以其一讀書，以其一為棋酒，公私皆辦矣。玉父若且留黃，亦自佳，不知能如此否？外婆比來意思殊勝，比去冬十分減六七，望夏秋間得佳也。
與秦少章 卷一
前辱示教，並新文累紙，又屢屈車馬，公私匆匆，不辦眼前，盛意未報，然欽愛之誠則勤，足下當亮此。天氣日夜涼，漸宜燈火，想於文字皆有功。凡可以養生事親者用心焉。事無道俗，一以貫之，獨願勿載得失於心術耳。爾後稍暇，當約過酺池閑談。
與徐甥師川 卷一
師川外甥奉議，前日直夫行，寄書當已達。即日春氣暄燠，不審何如，想侍奉八姊郡君進學不懈，小大同福。前呂新婦臨蓐免身得男乎，因來願報。直夫以公事牽挽入城，意甚莫落，幸善館待之。親舅唯此一人，雖耆艾而有少年之過，貴老謂其近於親，豈可責備耶？紙筆謾送亦未佳，但可供學爾。他日有佳紙當寄。洪姊夫過省高殊可喜，文意超邁，雖中巍科可也。非久當麵，故書草草。
與俞清老 卷二
得手教，承行李到淮陽安穩，甚慰。俗間酒中，亦得磊落人知此道者否？不肖沉埋塵土中，已成流俗人。時時夢想，猶有曩時江湖雲月爾。思欲弄舟風煙之外，嬰縛似未有脫期。永懷方外之人，自是宿債輕，不可更作繭自纏縛也。相望千裏，無緣奉麵，惟強飯自愛。
與王立之 卷二
每思足下有日新時邁之氣，頗欲以文字相從。所居既南北相望，又公私匆匆，初無暇日，但馳仰耳。辱教，審體力勝健，為慰。承尊府往懷州，幾時當歸也？複少遊書，詞意自相了，佳作也。若讀經史貫穿，使詞氣皆遒，便為不愧古人矣。劉勰《文心雕龍》，劉子玄《史通》，此兩書曾讀否？所論雖不高，然譏彈古人文病不可不知也。高麗紙得暇即寫。多事，草草。
又
辱教，惠梅並得佳句，甚慰！懷仰數日，天氣驟暖，固宜木根有春意動者，遂為詩人所覺。極歎足下韻勝也！比來自覺才盡，吟詩亦不成句，無以報佳貺，但覺後生可畏爾。
答檀敦禮 卷十八
奉手誨，喜承晨起侍奉安勝。惠古器，荷佳意，愧無古人之風，空受來賜耳。石刻已領，諸絹及藤紙軸，似頃付之秋涼天氣，如此又多病瘦，頗能哀此老子，使蘇氣續喘否。所謂老翁懶惰久，覺兒行行步奔也。昨日二軸，各題數處去。
答以女人學道為見短書 《李氏焚書》卷二 李 贄
昨聞大教，謂婦人見短，不堪學道，誠然哉！誠然哉！夫婦人不出閫域，而男子則桑弧蓬矢以射四方，見有長短，不待言也。但所謂短見者，謂所見不出閨閣之間；而遠見者，則深察乎昭曠之原也。短見者隻見得百年之內，或近而子孫，又近而一身而已；遠見則超於形骸之外，出乎死生之表，極於百千萬億劫不可算數譬喻之域是已。短見者隻聽得街談巷議、市井小兒之語，而遠見則能深畏乎大人，不敢侮於聖言，更不惑於流俗僧愛之口也。餘竊謂欲論見之長短者當如此，不可止以婦人之見為見短也。故謂人有男女則可，謂見有男女豈可乎？謂見有長短則可，謂男子之見盡長，女人之見盡短，又豈可乎？設使女人其身而男子其見，樂聞正論而知俗語之不足聽，樂學出世而知浮世之不足戀，則恐當世男子視之，皆當羞愧流汗，不敢出聲矣。此蓋孔聖人所以周流天下，欲庶幾一遇而不可得者，今反視之為短見之人，不亦冤乎！冤不冤，與此人何與，但恐傍觀者醜耳。
自今觀之，邑薑以一婦人而足九人之數，不妨其與周、召、太公之流並列為十亂；文母以一聖女而正《二南》之《風》，不嫌其與散宜生、太顛之輩並稱為四友。此區區者特世間法，一時太平之業耳，猶然不敢以男女分別，短長異視，而況學出世道，欲為釋迦老佛、孔聖人朝聞夕死之人乎？此等若使閭巷小人聞之，盡當責以窺觀之見，索以利女之貞，而以文母、邑薑為罪人矣，豈不冤甚也哉！故凡自負遠見之士，須不為大人君子所笑，而莫汲汲欲為市井小兒所喜可也。若欲為市井小兒所喜，則亦市井小兒而已矣。其為遠見乎，短見乎，當自辨也。予謂此等遠見女子，正人家吉祥善瑞，非數百年積德未易生也。
夫薛濤，蜀產也，元微之聞之，故求出使西川，與之相見。濤因走筆作《四友讚》以答其意，微之果大服。夫微之，貞元傑匠也，豈易服人者哉！籲！一文才如濤者，猶能使人傾千裏慕之，況持黃麵老子之道以行遊斯世，苟得出世之人，有不心服者乎？未之有也。不聞龐公之事乎？龐公，爾楚之衡陽人也，與其婦龐婆、女靈照同師馬祖，求出世道，卒致先後化去，作出世人，為今古快事。願公師其遠見可也。若曰“待吾與市井小兒輩商之”，則吾不能知矣。
又與焦弱侯 卷二
鄭子玄者，丘長孺父子文會友也。文雖不如其父子，而質實有恥，不肯講學，亦可喜，故喜之。蓋彼全不曾親見顏、曾、思、孟，又不曾親見周、程、張、朱，但見今之講周、程、張、朱者，以為周、程、張、朱實實如是爾也，故恥而不肯講。不講雖是過，然使學者恥而不講，以為周、程、張、朱卒如是而止，則今之講周、程、張、朱者可誅也。彼以為周、程、張、朱者皆口談道德而心存高官，誌在巨富；既已得高官巨富矣，仍講道德，說仁義自若也；又從而嘵嘵然語人曰：“我欲厲俗而風世。”彼謂敗俗傷世者，莫甚於講周、程、張、朱者也，是以益不信。不信故不講。然則不講亦未為過矣。
黃生過此，聞其自京師往長蘆抽豐，複跟長蘆長官別赴新任。至九江，遇一顯者，乃舍舊從新，隨轉而北，衝風冒寒，不顧年老生死。既到麻城，見我言曰：“我欲遊嵩、少，彼顯者亦欲遊嵩、少，拉我同行，是以至此。然顯者俟我於城中，勢不能一宿。回日當複道此，道此則多聚三五日而別，茲卒卒誠難割舍雲。”其言如此，其情何如？我揣其中，實為林汝寧好一口食難割舍耳。然林汝寧向者三任，彼無一任不往，往必滿載而歸，茲尚未厭足，如餓狗思想隔日屎，乃敢欺我以為遊嵩、少。夫以遊嵩、少藏林汝寧之抽豐來嗛我，又恐林汝寧之疑其為再尋己也，複以舍不得李卓老，當再來訪李卓老，以嗛林汝寧：名利兩得，身行俱全。我與林汝寧皆在黃生術中而不悟，可不謂巧乎！今之道學，何以異此！
由此觀之，今之所謂聖人者，其與今之所謂山人者一也，特有幸、不幸之異耳。幸而能詩，則自稱曰山人；不幸而不能詩，則辭卻山人而以聖人名。幸而能講良知，則自稱曰聖人；不幸而不能講良知，則謝卻聖人而以山人稱。展轉反覆，以欺世獲利，名為山人而心同商賈，口談道德而誌在穿窬。夫名山人而心商賈，既已可鄙矣，乃反掩抽豐而顯嵩、少，謂人可得而欺焉，尤可鄙也！今之講道德性命者，皆遊嵩、少者也；今之患得患失，誌於高官重祿，好田宅，美風水，以為子孫蔭者，皆其托名於林汝寧，以為舍不得李卓老者也。然則鄭子玄之不肯講學，其不足怪矣。
且商賈亦何可鄙之有？挾數萬之貲，經風濤之險，受辱於關吏，忍詬於市易，辛勤萬狀，所挾者重，所得者末。然必交結於卿大夫之門，然後可以收其利而遠其害，安能傲然而坐於公卿大夫之上哉！今山人者，名之為商賈，則其實不持一文；稱之為山人，則非公卿之門不履。雖然，我寧無有是乎？然安知我無商賈之行之心，而釋迦其衣以欺世而盜名也？有則幸為我加誅，我不護痛。雖然，若其患得而又患失，買田宅、求風水等事，決知免矣。
複楊生定見 《李氏遺書》
文章若未到家，須到家乃已。既到家，又須看命安命。命苟未通，雖楊雄、東方生且無之奈何，況吾儕乎！平生未嚐有十年二十年工夫，縱得之亦當以僥幸論；不得則其常，未可遽以怨天尤人為也。在今日隻宜自信自修，益堅益厲。務求到家而後已，必得前進而後快，斯為男兒誌氣耳。且既讀書為弟子員，若不終身守業，則又何所事以度日乎？如種田相似，年年不輟，時時不改，有秋之獲如此，無成之歲亦如此。安可以一耕不獲而遂棄前事耶？念之！念之！
劉公於國家為大有益人，於朋友為大可喜人。渠見朋友，形骸俱遺。蓋真實下問，欲以求益，非借此以要名，如世人之為也。
與焦弱侯
仆初夏到此，中伏即臥病，至今日乃可。馬大回，接翰示，謂數日可得相見，不意兄之難動移也。此間可謂絕學，真得黃帝老君宗旨，而自謂則曰孔孟，吾蓋不識所謂矣。獨坐窮山，足音不聞，欲無病得乎。兄幸撥冗一來，尚有許多商訂也。敝寓後首，稍葺補一書館，庶有見客會友之處，然半步不許出門，出即坑塹。倘掩鼻閉口塞耳浸爾經行數步，雖竟日亦無歇腳處。欲歇腳，須之城隍廟冷地定氣也。但恐小腸氣複上，苦無醫工，則又不如堅臥閉戶之為愈。此等妙勝，仆敢自享，願與老兄共之。望乞決行，以慰渴饑。行時乞拉許君與偕，並約定林隨從，至望。蓋定林初與仆會於此，時仆未有止息之所，故不敢留；今仆寂寥如此，定林能恝然乎。且仆無事人也，或行或止，皆可與同，非昔日白下之比。有渠書甚詳，可為勸之偕來，望也。
又
耿子健歸，承教言足矣，乃有許多物，不大為寒士費乎！中間教以勿談世事，此弟所素不知談者，不知兄何所聞而雲爾也。
弟自弱冠糊口四方，靡日不逐時事奔走，方在事中猶如聾啞，全不省視之矣，乃以今日入山之深而故喜談樂道之哉！實無有是語也。所謂立言雲者，不過一時憤激之詞，非弟事也，弟誌也。待木之人，望兄速了業緣，以闡揚光大此學為不朽事業，不敢專以有盡有漏之圖期兄，故輒及之。文章鳴世與道德垂芳等，然泉生盡時則此名盡，大丈夫不願寢處其中也。
貫齋出京當已久，仲鶴、乾齋諸兄入覲，並一二會試同誌載得相聚。草野之人懶散，不欲馳書京國，然此懷則嚐在左右也。
山中寂寞無侶，時時取史冊披閱，得與其人會睹，亦自快樂，非謂有誌於博學宏詞科也。嚐謂載籍所稱，不但赫然可紀述於後者是大聖人；縱遺臭萬年，絕無足錄，其精神巧思亦能令人心羨。況真正聖賢，不免被人細摘；或以浮名傳頌，而其實索然。自古至今多少冤屈，誰與辨雪！故讀史時，真如與百千萬人作對敵，一經對壘，自然獻俘授首，殊有絕致，未易告語。
近有《讀史》數十篇，頗多發明。入九以後，雪深數尺，不複親近冊子，偶一閱子由《老子解》，乃知此君非深《老子》者，此老蓋真未易知也。嗬凍作《解老》一卷，七日而成帙。自謂莫逾，今亦未暇錄去，待春暖凍解，抄出呈上取證何如？附去《狂狷論》一篇，請批剝下示。甚欠湖白細絨，得意後，買以寄我，可。聞有王世科筆，近甚有名，此但聞名，須親試乃得。茹真兄尚未見到，到即有白麵扇可書字奉相知一笑矣，今無有，不欲於白柬授受也，更望笑置。
與 友 人
凡人作文，皆從外邊攻進裏去；我為文章，隻就裏麵攻打出來。就他城池，食他糧草，統率他兵馬，直衝橫撞，攪得他粉碎，故不費一毫氣力而自然有餘也。凡事皆然，寧獨為文章哉！隻如各人自有各人之事，各人題目不同，各人隻就題目裏滾出去，無不妙者。如該終養者隻宜就終養作題目，便是切題，便就是得意好文字者。若舍卻正經題目不做，卻去別尋題目做，人便理會不得，有識者卻反生厭矣。此數語比《易說》是何如？
複梅客生
陶公《乞食》詩雲：“扣門拙言辭。”是屢乞而多慚也。王摩詰誚之雲：“一慚之不忍，而終身慚乎！”蓋譏其不忍彭澤之小屈，而屢受屈於扣門耳。
袁二若能終身此道，笑傲湖山，如今之為，則後來未必無扣門日子。若以次入京，旋來補缺，終不免作《進學解》以曉諸生，則此刻恐成大言矣。願公勿羨之！得行誌時，且行若誌。士民仰蓋公之臥治，戎夷賴李牧之在邊。積功累勤，亦佛菩薩所願為者。若計此時有具眼人能破格欲求千裏駿骨，難矣！上元燈火無論多寡，於襄陽二千石不為少，雲中君油三斤不為多，總不如窮釋子昏昏黑黑坐而假寐也。一笑。
誡 子 《諸葛丞相集》卷一 諸葛亮
夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非淡泊無以明誌，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非靜無以成學。慢則不能勵精，險躁則不能理性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將複何及！
誡外生 卷一