原文
孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”
譯文
孟子說：“所謂聖人，就是沒有失掉他的赤子一般純一無偽之心的人。”
解讀
這裏的“大人”應講成“聖人”。
人之所以會成為聖人，是因為他沒有失掉他的赤子之心，所以他能與天地萬物為一體。孟子認為，人性本善，而人性本有的善心，就是赤子之心。可是經過後天的長時間的不良習染，人本有的好善之心會逐漸泯滅。聖人的偉大之處，就是能不失掉人本來的好善之，心——赤子之心。
不失掉赤子之心談何容易。聖人一開始也和常人一樣，生活在社會的大染缸之中。可是，聖人的赤子之心始終沒有失掉。顏淵問仁時，孔子告訴他要“克己複禮”。我想這也正是孔子自身的心路曆程。經過這樣的克己複禮的心路曆程，徹悟了人原初本有的心性，而能守住不失，這就是聖人。
原文
孟子曰：“養生者不足以當大事，惟送死可以當大事。”
譯文
孟子說：“養活父母不算什麼大事情，隻有給他們送終才算得上一件大事情。”
解讀
《論語·學而》第九章，曾子說：“慎終追遠，民德歸厚矣。”“慎終”的意思是：對死者送終之禮要謹慎地辦理。孟子在這裏對“慎終”更強調了一下。為什麼“惟送死可以當大事”？朱熹解釋說：“事生固當愛敬，然亦人道之常耳。至於送死，則人道之大變，孝子之事親，舍是無以用其力矣。故尤以為大事，而必誠必信，不使少有後日之悔也。”
根據孟子的這番話，後來孝子在為父母辦喪事時，靈棚上的橫批常用“可當大事”四個字。
原文
孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原：故君子欲其自得之也。”
譯文
孟子說：“君子用合理有效的方法來達到高深的造詣，就是要求他自覺地有所得。自覺地有所得，就能對所認識的深信不疑；對所認識的深信不疑，就能積蓄深厚；積蓄深厚，就能取之不盡，左右逢源：所以，君子要自覺地有所得。”
解讀
孟子認為，我們必須用合理有效的方法才能得到高深的造詣。什麼是合理有效的方法？就是這種方法能使學者“自得”。什麼叫“自得”？就是自覺地有所得。所謂“自覺地有所得”，就是學問、道理自己真正體認了，變成自己的血肉。譬如有人告訴你：為人應該誠實，自己也認識到誠實是一個很好的道德品質，但對本人來說，這畢竟是外來的。一旦聽另一個人說，誠實者吃虧，而據你自己的觀察，社會上誠實的人很少，不誠實的人卻很吃得開。這樣，你對“為人應該誠實”這句話可能會產生懷疑，乃至放棄。為什麼？因為這個道理不是由於自己體認而得到的。自己體認得到的，才深信不疑（居之安）。對一個道理深信不疑了，我們對它的內涵義理才可能深入挖掘，細細品味，並隨著生命經驗的積累，進一步拓廣對它的認識。例如，自己體認到了“為人應該誠實”，那麼落實到具體生活上，怎樣的行為才算誠實？一旦誠實吃了虧，自己應該怎樣調整心態？等等。誠實逐漸成了自己的性格，要說謊先臉紅，心裏忐忑不安，到這地步，你從心所欲，也不會違背“誠實”，可以說是取之不盡，“左右逢源”。
學習能“自得”，才能有積累，才能有深入，才能有提高，才能成為有道德的人。所謂“德者，得也”，就是這個道理。
原文
孟子曰：“博學而詳說之，將以反說約也。”
譯文
孟子說：“廣博地讀書，詳細地解說其理，在融會貫通以後，回到能簡略地述說其內容大義的地步去。”
解讀
讀書貴博，更貴能由博返約。“博”就是要多讀書，“約”就是從大處用心，進行歸納會通。博及群書後，由博返約，是讀書的重要方法。讀書不能由博返約，你讀多少書，也不能見成效。
原文
孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也。以善養人，然後能服天下。天下不心服而王者，未之有也。”
譯文
孟子說：“口頭講很好的道理想叫人心服口服的，沒有能夠服人的。用很好的道理來熏陶教養人，這才能使天下人心服口服。天下人不心服而能統一天下的，是從來沒有過的事。”
解讀
“以德服人者王，以力服人者霸。”你想用強力使人心服，即使你講的道理再好，人們也不會相信。你想用強力給人“洗腦”，人們表麵可能順從了，但力量一鬆，就會反彈。
本篇第十四章孟子提出的培養人的最合理有效的方法，那就是“自得”。叫人“自得”要“善養”，就是要熏陶、教養，不能強迫。
原文
孟子曰：“言無實不祥。不祥之實，蔽賢者當之。”
譯文
孟子說：“說話沒有實際內容是不好的。這種不好的後果（使賢者不被任用），將由蔽賢者來承當。”
解讀