到了開廟的那天，開廟的時刻一到，顧愷之為維摩詰像點好眼珠後，大開殿門，維摩詰像頓時神采煥發。前來觀看的人大飽眼福，讚歎不已，一時間轟動了全城，引來不少的名門貴族前來觀看，沒用多長時間，一百萬兩銀子就收齊了。
當和尚向顧愷之請教的時候，顧愷之說：“人體的美醜，沒有什麼妙處可言，但是畫人像的時候想要傳神，全在眼睛裏啊。”
一副人像無論畫得有多好，身形有多高貴，如果眼睛沒有畫好，整個人像也會失去了本來的靈氣。顧愷之的話也同樣是在強調眼睛的靈性。
眼睛是一個人的五官中最有靈性的部分，不同年齡的人，眼神是完全不同的。小孩子的眼睛總是天真無邪的，因而顯得很可愛，他們對任何事物的好奇使他們認真地關注，如細心擺弄路邊的沙土，把一點水來回倒在兩隻瓶子裏，看火堆上的火光，他們總在盯著玩著的東西，忘記了周圍的一切。而年紀大的人的眸子則很深邃，經曆了人世的滄桑，猜透了人間的詭謀，於是顯得呆滯也成熟了；生活的貧苦，工作的壓抑，使他們更顯得抑鬱了。至於我們青年人，消褪了稚氣，卻還不夠穩重，比起中年人的抑鬱，我們似乎要無憂無慮些。
眼睛除了可以看出人的年齡之外，還可以猜透一個人的人品。觀察人的眼睛對於識別一個人來說是非常簡單的途徑。
人們都說：“眼睛是心靈的窗子”，因為我們獲得的大多數信息來自於眼睛，雖則耳聽鼻嗅也不可少，它們和眼睛之間的關係，就像影視劇中配角和主角一樣不可或缺，也不能僭越到最重要的位置上。
陸桴亭說過：“人須瞻視平正，上視者傲，下視者弱，偷視者奸，斜視者淫。惟聖賢則正瞻平視，所謂存乎人者莫良於眸子也。又曰：凡人語言之間多帶笑者，其人必不正。”也就是說，一個人的眼睛要正視前方，眼光要放平正了，往上看是傲慢的，往下看是懦弱，偷看是陰險，斜看是淫邪。隻有聖賢人才會正而且平地看人看物，這就是人們所說的沒有比眼睛更能體現一個人的內心了。
有德行修養的人，他的麵容深沉凝重，內心十分充實，而外表卻不流露出跡象。如果臉部和眼睛的表情和神態都顯得十分異常，即便是沒有開口說活，但實際上已經泄漏了許多。這種情形終究是由於修養膚淺的緣故，就像是沒有酒量的人，即使隻是一小杯酒也會使其麵目變紅。
通過眼睛觀察人的內心，最早見於《孟子》，孟子說：“存乎人者，莫良於眸子。眸子不能掩其惡，胸中正，則眸子瞭焉；胸中不正，則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子，人焉廋哉？”孟子的意思是說，聽著一個人說話，看著他的眼睛，他的心思又怎能隱匿起來呢。許多的作品裏麵對於人的眼睛的描寫也頗賦筆墨，比如古人描寫女子之美，常注重對眼睛的描寫，如《楚辭》有“美目盼兮”“既含睇兮又宜笑”等詩句，蒲鬆齡描寫美麗聰慧的鬼女狐女常有“秋波流慧”等詞語。
《歌德談話錄》中說歌德很討厭戴眼鏡的人，他說：“仿佛他們想用他們武裝起來的目光滲入我的最隱蔽的內心世界，洞察我這張老臉的每一個細小的皺紋。”就像窗子白天開，夜間關，而眼睛則白天睜啟，夜間緊閉一樣，人們常在窗子邊封上窗紗，或安裝簾子，杜絕外界的窺探，保證自身生活的隱密；而對於眼睛，人們則要戴上眼鏡——比如墨鏡，這不僅是為了形象問題，更是為了保護是心靈的秘密，讓別人捉摸不透自己的心思。
不過，對於人來說，最可怕的莫過於這扇心靈的窗子永遠打不開，總是感覺身邊充滿了黑暗，再看不到繽紛多彩的生命體。我們常見到流浪的卜相的盲人，他們拿著一根長竹竿，四處探尋著路麵，這是一件非常痛苦的事情。因此，我們不得不欽佩海倫·凱勒，她麵對盲聾的殘缺，卻依然積極地活著，有很多人是不能做到如此樂觀的。所以，我們不能對於眼睛殘疾的人進行不正確的評論。
智慧金言對於眼睛健全的人來說，眼睛卻實是暴露其內心的一個最有效的途徑，我們在現實生活中，需要和各種各樣的人打交道，人心叵測，我們很難在第一時間認清一個人的善惡。因此。為了盡量地加深在第一印象中對人的了解，或者在某件事情上判斷某個人的可信程度，不妨試著在談話時刻意地注意一下對方的眼神，相信你會通過這種對視，發現你一直很想發現的東西。