古人說孝，常以舜為榜樣。因為舜的父親瞽瞍十分頑劣，多次想殺害舜。但舜還是盡心竭力地孝順父母，最後把瞽瞍感化過來，使他變得高興了。瞽瞍一高興，天下的風氣就大變，父子倫常也由此確定。所以，舜的孝，堪稱大孝。舜是傳說中的曆史人物，所以舜的孝也來自傳說。不過通過這傳說，我們可以了解古人對社會倫常的理想。
活學活用
以身作則：上仁則下仁，上義則下義
孟子認為，君王仁，他周圍沒有不仁的；君王義，他周圍沒有不義的；君王正，他周圍沒有不正的。所以，一旦把君王端正了，國家也就安定了。
至於君王周圍的那些小人，當然不值得去譴責，其政治也不值得去非議，因為問題的總根子在君王那裏。此乃“上梁不正下梁歪，中梁不正倒下來”之意。
漢高祖劉邦重用韓信打江山，正是君仁的典範。據《史記·淮陰侯列傳》載，起初，劉邦還是看不起出身低賤的韓信，雖聽信蕭何建議，決定重用他，但仍“拜大將如呼小兒耳”，不夠尊重。後經蕭何提醒，劉邦才鄭重其事。“擇良日、齋戒、設壇場，具禮”。並且拜其為大將，授予全權，決不從中牽製。而且還廣施恩惠，籠絡其心。對此，韓信深有感觸：“漢王授我上將軍印，予我數萬眾，解衣衣我，推食食我，言聽計從，故吾得以至於此。”韓信感激劉邦的信任，更感激劉邦的施惠。“解衣衣我，推食食我”，衣食之賜，對於少年時“常從人寄食飲”的韓信是刻骨銘心的。因此，韓信才明修棧道，暗度陳倉，四麵出擊，拚命為劉邦打江山。
等到韓信的勢力可以在劉邦、項羽之間“三分天下，鼎足而居”時，就不斷有人來拉攏韓信“足下為漢則漢勝，與楚則楚勝”。有的幹脆讓韓信自立為王，與劉邦和項羽“三分天下”。但這時，韓信所想的並不是什麼自立為王，而是“乘人之車者載人之患，衣人之衣者懷人之憂，食人之食者死人之事”，他要以死來報答劉邦的知遇之恩。這正是孟子所說的：“君仁，莫不仁；君義，莫不義。”
智慧金言自古那些真正懂得為君之道的君王，無一不是尊賢納士的楷模。“周公吐哺，天下歸心”，賢能之士，歸之如流；曹操唯才是舉，見投奔的賢能之士“跣出迎之”；唐太宗李世民以魏征等諫臣為人鏡鑒得失，始造“貞觀之治”……他們懂得：尊重臣下，其實就是尊重自己和自己的王朝。
看眼識人：眸子不能掩其惡
觀察一個人，沒有比觀察他的眼睛更好的辦法了。眼睛掩藏不了他（內心）的邪惡。心胸正直，眼睛就明亮，心胸不整，眼睛就濁暗。
南北朝時期，有個畫家名叫張僧繇。有一次，他到一個寺廟去遊玩，在牆壁上麵畫了四條龍，可是都沒有畫眼睛。看畫的人覺得很奇怪，問他為什麼不畫出
顧愷之
眼睛。他說：“眼睛是龍的關鍵，畫上眼睛，龍就會飛走了。”大家不相信他說的話。為了證明自己的話，張僧繇拿起筆來，在其中的兩條龍眼上一點，沒想到，剛給兩條龍點上眼睛，立刻電閃雷鳴，兩條龍騰雲而去，等人們回過神來，牆上隻剩下兩條沒有畫眼睛的龍。
這個故事道出了眼睛的重要性在於它的靈性。還有一個有關東晉顧愷之的點睛之筆的故事。
顧愷之在二十歲就在畫壇有了很高的聲譽。當時，都城內的一座寺院建成，寺裏和尚向有名望的人募捐，可是，收到的捐款卻少得可憐。
當寺院裏的和尚向顧愷之來募捐的時候，顧愷之在化緣簿上大筆一揮，寫下了幾個大字：認捐一百萬兩。寺裏的和尚大吃一驚，以為顧愷之在戲弄他。誰知顧愷之卻說：“我既然寫下了這幾個字，就不會少捐半文的。”
顧愷之叫和尚給他在新建的寺廟準備好一麵新牆，他用了一個多月的時間畫了一幅大型壁畫，畫的是幾位佛門菩薩人物，這幾位菩薩都神采奕奕，唯獨其中的主像——維摩詰像卻有眼無珠。和尚不解，去問顧愷之，顧愷之對和尚說，等開廟的那天，就給畫的維摩詰像點眼珠，不過想要來看的人必須滿足他的要求，那就是如果第一天來看，就要捐十萬兩，第二天來看要捐五萬，第三天來看，就隨意了。和尚雖然有些疑惑，但還是照著他的要求公布出去了。