原文
孟子曰：“離婁之明，公輸子之巧，不以規矩，不能成方員；師曠之聰，不以六律，不能正五音。堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁聞而民不被其澤，不可法於後世者，不行先王之道也。故曰：徒善不足以為政，徒法不能以自行。《詩》雲：‘不愆不忘，率由舊章。’遵先王之法而過者，未之有也。聖人既竭目力焉，繼之以規矩準繩，以為方員平直，不可勝用也；既竭耳力焉，繼之以六律正五音，不可勝用也；既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，為高必因丘陵，為下必因川澤；為政不因先王之道，可謂智乎？是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡於眾也。上無道揆也，下無法守也，朝不信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國之所存者幸也。故曰：城郭不完，兵甲不多，非國之災也；田野不辟，貨財不聚，非國之害也；上無禮，下無學，賊民興，喪無日矣。《詩》曰：‘天之方蹶，無然泄泄。’泄泄猶遝遝也。事君無義，進退無禮，言則非先王之道者，猶遝遝也。故曰，責難於君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，‘吾君不能’謂之賊。”
譯文
孟子說：“就是離婁的眼力，公輸般的技巧，如果不用圓規和角尺，就不能正確地畫出方形和圓形；就是有師曠那樣審音的耳力，如果不用六律，就不能校正五音；就是堯舜那些好辦法，如果不行仁政，就不能管理好天下的事。現在有些諸侯，雖然有仁愛的心腸和仁愛的聲譽，但老百姓卻得不到他的好處，他的做法不能為後世取法，就是因為他不推行先王之道。所以說，隻有好心，不足以搞好政治；隻有好法，法律也不能自己去運作。《詩經》上說：‘不要出錯，不要遺忘，一切都要遵循舊時的典章製度。’遵循先王的法製而犯錯誤的，是從來沒有過的。聖人既已用盡了目力，然後又用圓規、角尺、水平儀、繩墨，來製作方的、圓的、平的、直的東西，那些東西就用之不盡了；聖人既已用盡了耳力，然後又用六律來校正五音，各種音階就運用無窮了；聖人既已用盡了心力，然後又施行不忍傷害人民的仁政，那麼，仁愛就遍布天下了。所以說，築高台一定要憑借山陵，挖深池一定要憑借沼澤；治理國家不憑借先王之道，能說是聰明嗎？因此，隻有仁人才應該居於高的職位，不仁的人而居於高的職位，就會把他的惡劣品質傳播給群眾。在上的沒有道德準則，在下的沒有應遵守的法度，朝廷不相信先王之道，工匠不相信規矩尺度，官吏觸犯義理，百姓觸犯刑法，這樣的國家還能夠存在，實在是僥幸。所以說，城牆不堅牢，軍備不充足，不是國家的災難；田野沒開辟，物產不豐富，不是國家的禍害。可是在上的沒有禮義，在下的沒有教育，惡人起來作亂，國家的滅亡也就快了。《詩經》說：‘上天正在行動，不要這樣泄泄不休。’‘泄泄’就是喋喋多言。事奉國君不合義理，進退不守禮法，一說話就詆毀先王之道，就是喋喋多言。所以說，對國君提出正確的要求和批評叫做‘恭’；向國君講說仁義，堵塞異端，叫做‘敬’；如果（不責難也不陳善閉邪）就說‘我們國君不行善道’，就是殘害國君了。”
解讀
本章一開始，盂子就舉出兩個非常有名也的確很有說服力的比喻：“離婁之明，公輸子之巧，不以規矩，不能成方圓；師曠之聰，不以六律，不能正五音。”用來強調想平治天下，必須遵先王之道，施行仁政（用比喻增強說服力，是孟子文章的一大特點）。
有些國君也有“仁心仁聞”，如齊宣王不忍心看到一頭牛去釁鍾，而把牛換成了羊；梁武帝終日素食，祭祀時不用活的牲畜，而用麵做成牲畜的模型作祭品，遇到死刑案件就要落淚……他們可以說是很仁慈了，可是百姓生活卻很痛苦，就是因為他們不能遵先王之道，施行仁政。一個國家想遵先王之道，施行仁政，必須仁者在高位；如果不仁者在高位，將“播其惡於眾”。所以，一個國家，“城郭不完，兵甲不多”，“田野不辟，貨財不聚”，都不是國家的禍害。反之，如果“上無禮，下無學”，而使得“賊民興”，則會導致國家滅亡。
所謂仁者，不是說為人仁慈就是仁者，真正的仁者必須對國君“恭敬”。什麼叫“恭敬”？孟子說：“責難於君謂之恭，陳善閉邪謂之敬。”至於那些隻會說“吾君不能”而不能進善言的人，隻能說是“賊”了。他們隻起壞作用，不起好作用。
原文
孟子曰：“規矩，方員之至也；聖人，人倫之至也。欲為君，盡君道；欲為臣，盡臣道。二者皆法堯、舜而已矣。不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也；不以堯之所以治民治民，賊其民者也。孔子曰‘道二，仁與不仁而已矣。’暴其民甚，則身弑國亡；不甚，則身危國削，名之曰‘幽’‘厲’，雖孝子慈孫，百世不能改也。《詩雲》：‘殷鑒不遠，在夏後之世。’此之謂也。”
譯文
孟子說：“圓規和角尺是方、圓的標準；聖人，是人倫的標準。想做國君，就要盡為君之道；想做臣子，就要盡為臣之道。做君和臣的都向堯和舜學習就可以。不用舜事奉堯的態度和方法來事奉國君，就是對他的國君不恭敬。不用堯治理百姓的態度和方法去治理百姓，就是對百姓的殘害。孔子說：‘治理國家之道隻有兩條：就是行仁政和不行仁政罷了。’殘害百姓的後果，重則本身被殺，國家滅亡；輕則本身危險，國家削弱。這樣的國君，死後諡為‘幽’、‘厲’，即使他有孝子慈孫，經過一百代也是改不了的。《詩經》說：‘殷朝有一麵離它不遠的鏡子，就是前一代的夏朝。’說的正是這個意思。”