接著孟子更具體地勾畫出仁政王道的藍圖：首先要從養民的基本做起，即：“五畝之宅，樹之以桑”，“雞豚狗彘之畜，無失其時”，“百畝之田，勿奪其時”；然後，再由養而教，“謹庠序之教，申之以孝悌之義”。這樣，老年人衣帛食肉，老百姓不饑不寒，而且深明孝悌之義。如果能使這幅藍圖變成現實，就將無人能抵抗，從而可以稱王天下了。
孟子的理論是繼承了孔子的既富而教、足食而信的治道原則，並把它更具體地勾繪出來了。可惜，在戰國時代，沒有一個國君想發政施仁；相反，他們隻想憑武力稱霸。此時孟子已71歲了，雖然他幾十年來到處碰壁，但對自己的信念毫不動搖，仍要扭轉整個時代的風氣，讓百姓能過上安定的生活。中國知識分子有骨氣，心裏裝著百姓，能堅持真理。孟子為我們做出了榜樣。
活學活用
仁者無敵：民心向背是勝負的關鍵
梁惠王對孟子說：“我們魏國，以前天下沒有哪個國家比它更強大的了，這是老人家您很清楚的。但是政權傳到我手中後，東邊敗給了齊國，我的長子也犧牲了；西邊敗給了秦國，被奪走七百裏河西之地；南邊受楚國奪城之辱。對此我深感恥辱，想要替那些死難將士報仇雪恨，您看怎麼辦才行呢？”
孟子
孟子回答道：“方圓百裏的小國也能夠稱王天下。魏國是個大國，大王如果對百姓施行仁政，少用刑罰，減輕賦稅，讓百姓有時間精耕細作，勤除雜草，讓年輕人在閑暇時間學習孝順父母、敬愛兄長、忠誠守信的道理，在家侍奉父兄，在外尊重長官，這樣，他們就是製造些木杖也足以打贏盔甲堅硬、刀槍銳利的秦、楚兩國的軍隊了。
秦、楚等國常年奪占百姓的農時，使百姓不能精耕細作來養活他們的父母。父母受凍挨餓，兄弟妻兒東奔西逃。兩國國君使自己的百姓陷入了苦難之中，如果大王前去討伐他們，還會有誰跟大王對抗呢？所以老話說得好：‘具備仁德這樣優良品質的人天下沒有誰是他的對手。’大王請不要懷疑這個道理了。”
孟子說：“仁能戰勝不仁，就像水能戰勝火一樣。而現在一些行仁的人，好比用一杯水去澆滅一車木柴燃起的大火；火不熄滅，就說水不能戰勝火。這反而助長了那些最不仁的人，而他原來那點仁也最終會喪失的。”
“仁”是中國儒家道德體係中的核心概念，也是儒家所尊崇的重要的道德規範之一。在中國傳統的政治管理和社會思維中，“仁者無敵”可以說是一個誰都難以回避的重要命題，而它是基於儒家思想中仁的觀念之上的目的性結論。
孔子關於仁的觀念主要是針對人的生存狀態提出來的，對於仁的精神，《論語·雍也》篇中作了集中而簡要的論述，孔子說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”簡單地理解，那就是應該推己及人，以己心測度他人，從而達到廣泛愛心的普及和關懷世界的人生境界。孔子認為，仁的本質是“己欲立而立人，己欲達而達人”，即把人我放在一個視點上，自己要立身成事，也要使他人立身成事；自己世事通達，也要使他人生活順意，也就是設身處地地為他人著想，做到人生世界的雙贏。仁是自身自立自強，同時對他人具有精神上的普遍的愛，即立人達人。仁是孔子人生理想的核心，是最高的道德準則，仁可以包含忠、恕、禮、義、廉、恥、信、勇、剛、毅、敏、惠、儉諸德。同時孔子在這一觀念的基礎上，進而提出了“仁者愛人”和“克己複禮曰仁”的觀念。“仁者愛人”是孔子社會倫理學觀念體係中的核心命題。它強調個人對他人、對集體、對社會應該主動承擔一定的責任和義務。“克己複禮曰仁”則是具有仁的行為的個體所應該具備的素質。費孝通先生對此也有解釋：“克己才能複禮，複禮是取得進入社會、成為一個社會人的必要條件。揚己和克己也許正是東西方文化的差別的一個關鍵。”
這是孔子“仁學”大致的輪廓。用一個比喻來說，愛自己或愛自己的親人，這隻能叫“愛”，但是愛自己的親人，由此推及到愛天下人，那麼這就叫“仁”。當然，也有人開玩笑說，愛自己的老婆，這隻能叫“愛”，但是愛自己的老婆，由此推及到愛別人的老婆，那麼這就叫“耍流氓”。當然這是個例外。孔子的“仁”就是要從“親親”進而能夠“仁民”，這需要人的精神世界的淨化，使個體的愛推廣到社會的每個角落，那就是一個和諧社會了。