趙小丫可以輕輕檢鬆地為合作想出幾十個、幾百個原因，理論上找出幾十萬個原因出來都行。
秦朝不需要想那麼多，隻需要想最關鍵的幾個。在三元論中，這便是第三元——主幹。
三元指的是因、主幹和果。那幾十萬個原因，就好像一棵樹上的幾十萬片葉子。那幾十個原因，就好像那幾十根樹枝。但人不是樹，如果一個人每做一件事之前，都得先分析至少幾十萬個原因再做，那對未來的高級人類或許行得通，現在肯定是極不合時宜。為解決這個問題，秦朝又在三元論的基礎上加入了‘四元論’和‘五元論’。
第四元——主枝。一枝獨秀。
第五元——主葉。一葉而知秋。
一片最具代表性的葉子，一根最具代表性的樹枝，化繁為簡，讓我們由此而得知大部分枝葉的大部分情況。反之可以十分簡單地創造出無限複雜的世界，秦朝所創的‘小小世界’便是其中一例。‘小小世界’的複雜連秦朝這個創造者都無法掌握，但他隻需要掌握簡單的三元即可，沒必要也沒能力掌握‘小小世界’中的一切。
可在信仰之力的問題上，秦朝何不簡單地歸入精神力或神力呢？
不同的問題，不同的對待，這就像對待親人和仇人不同。
三元論再強大都有它的局限性。
如果被這種局限性卡住，三元論就變成在幫倒忙。
秦朝想對信仰之力了解再多些，三元論連別人都已經在無意間使用，他不會不用，但也不會隻用三元論，而拋棄其它。
首先可以先了解普通人對信仰之力的普通認識——精神信仰。
好像有不少人認為，信仰之力是精神力。
很少有人深入分析，水有開水、冷水、露水、河水、海水……無數的種類，精神力的情況與之類似，而信仰之力就好比是水中的開水。
開水是水，但水遠遠不止開水一種。
信仰之力可能是精神力，但精神力絕不止信仰之力一種。
剛開始的時候，秦朝的精神力來源主要是自動修煉型，其中大部分可能是肉體轉化各種食物所得。
接下來，武功修煉明顯比自動修煉的效率高。同時使精神力的來源和結構發生大變。此時仍然使用精神力這個名字，就像對水都隻說水，而不分開水和冷水，或開水和冷水混在一起的溫水，或海水和油水等。
近一段時間，精神力的主要來源又多出一種，而且還在變得越來越多，並且是一種知道具體名字的精神力——信仰之力。
大量的信仰之力送上門來，人體能自動吸收和轉化的少之又少，效率極低，浪費極大。武功雖然有所幫助，但畢竟不是專門用來吸收和轉化信仰之力的功法，好比把耕地的牛當馬騎，效率低，浪費大。那類以精神領域為主的功法，理應在這方麵強大些，例如從快活樓屠長老肚皮上得來的那篇采陰補陽功，或者說秦朝專用的禦女心經。但這仍然不是和信仰之力專門配套的功法，浪費還是太大了些。秦朝既想創建和信仰之力配套的功法，又不想為此花費太多的時間。在他眼裏，那些信仰之力是好，但怎麼能和時間比呢！為多節約些時間，他打算折中處理，等將來獲得別人創建的這類功法，再用類似改進三陰蜈蚣爪的方法，將別人的功法升級為自己的新功法。
在得到配套的功法之前，禦女心經便成了專門吸收和轉化信仰之力的功法。正好秦朝的信徒絕大部分來自女人，導致吸收和轉化信仰之力的效果明顯大增。
隨著秦朝煉化的信仰之力越來越多，對信仰之力的感應自然而然隨之越強，好像磁石和鐵，磁力越大，對鐵的感應越強。使他的讀心術越來越名符其實。若是特別虔誠的信徒，在不遠的地方向他祈禱，向他敞開自己的心靈，他不但能在某些對方允許的範圍內知道對方的想法，有時還能像控製自己的身體一樣控製對方。特別是像催眠術那類暗示，可信手拈來。在秦朝的所有信徒中，小柳高居第一位，王閏之第二。在這方麵，這兩人明顯太迷信了，太過感性，太不理智。幸好在其它方麵不這樣。秦朝從未對王閏之試驗過催眠術，更別說讀心術。平時試驗的對象主要是小柳，但每次試驗都沒有隱瞞，大部分是小柳主動找上門來。