《山茨為四眾所歸》
明朝萬曆三十六年（1608年），江蘇通州的一戶李姓人家迎來了一個新生兒，他就是日後名揚四海的山茨通際禪師。這個家庭充滿著濃厚的佛教氛圍，父母皆是心懷慈悲之人。多年堅持素食，他們的善舉終於迎來了這個特殊的生命。
令人驚奇的是，小家夥剛剛降臨人世一周，便能清晰地分辨出葷素，仿佛生來就帶有一種超凡脫俗的氣質。
就在此時，天寧寺的鑒川老法師恰巧來訪。他仔細觀察了嬰兒後，對山茨的父母說：“你們這個孩子，雖然年紀尚幼，但氣質非凡。將來何不隨我遊曆天下，廣結善緣呢？”
不久之後，又有一位相士上門拜訪，他斷言：“此子骨骼清奇，非尋常之人。若要享天年，必須離開塵世，追尋更高的境界。”
於是，在山茨剛到上學的年紀時，父母便將他送往天寧寺，拜在鑒川老法師門下，成為了一名小沙彌。
在天寧寺的日子裏，山茨常常聆聽若昧法師講經。每當聽到“無常迅速”這四個字時，他的心中便會湧起一股莫名的恐懼，仿佛被一股無形的力量緊緊束縛。
一天夜裏，山茨在寺中行走時不慎絆倒。這一摔，卻讓他突然領悟到了什麼。於是，他辭別了天寧寺，立下誌願，開始遊曆四方，尋找心中的答案。
他首先來到了浙江海鹽的金粟寺，拜見了密雲圓悟老和尚，並在那裏受具足戒。隨後，他又前往江蘇宜興的磬山禪院，拜天隱圓修為師。圓悟和圓修都是佛門高僧，他們的教誨讓山茨受益匪淺。
在磬山禪院的日子裏，山茨憑借著自己的努力和悟性，從眾多弟子中脫穎而出，得到了圓修的青睞。崇禎八年（1635年）的秋天，杭州司理黃端伯來到磬山禪院，請圓修出任東明寺的主持。然而，圓修當時正病重纏身，無法勝任。於是，他向黃端伯推薦了山茨，並囑咐道：“你跟隨我多年，如今應該各自修行。你不要在此滯留了，去東明寺吧。”
山茨在東明寺住了三年，將寺院打理得井井有條。然而，因為一些不法之徒盜占了祖塔，他不得不依靠當地士紳的支持才得以恢複。事後，他感慨道：“佛門本應以和為貴。我不能以德服人，卻要用力量平息紛爭，真是慚愧啊！”於是，他心生去意，在一個月黑風高的夜晚悄然離開了東明寺。
崇禎十一年（1638年），山茨遊曆了廬山等地，參拜了多處祖塔。最終，他來到了南嶽衡山。他登上祝融峰頂，感受著天地的壯闊；又流連於擲缽峰，欣賞著那崖石林立、拔地千仞的奇景。他決定在這裏結茅而居，追隨陳朝慧思大師、北宋神鼎洪諲禪師、大覺禪師的足跡。他將自己的居所命名為“繼隱庵”，以示自己繼承古賢遺誌的決心。
然而，初到擲缽峰的山茨麵臨著缺水的困境。他四處尋找水源，終於在屋左的龍崗石下聽到了潺潺的泉水聲。他撥開荊棘，攀上危崖，卻發現泉水遙不可及。但他並沒有放棄，繼續尋找。終於，他又發現了一處岩下泉流，泉水如垂珠噴雪般湧出。他欣喜若狂，立即叫來民夫挖掘。經過一番努力，他們終於疏通了泉眼，得到了三股清泉。山茨將這三股泉水命名為“三老泉”，以紀念那三位古賢，並寫下了《三老泉銘》以誌其事。
全謝山是與通際交好的一位文人，他曾這樣評價通際：“明朝滅亡後，有人詢問通際的俗家姓氏，他回答說姓季。原來，他是恨自己與李自成同姓，不願與那個導致明朝滅亡的罪人有一絲一毫的關聯。”
山茨禪師在山中修行時，常向老法師們請教南嶽佛教的法脈傳承和高僧大德的故事，但每次都失望而歸，因為眾人都對此茫然無知。他並未因此氣餒，反而下定決心要親自尋找答案。
於是，山茨開始研讀新舊嶽誌，從浩如煙海的資料中整理出一百三十三位高僧的事跡，並彙集成《南嶽禪燈錄》。正誌禪師（熊開元）在序文中讚歎道：“此集一出，必將有從紙縫中窺見真理者。”
山茨還收集了宋、元、明時期諸位高僧的機緣法語，編為若幹卷，附在大慧宗杲的《正法眼藏》之後。他深情地對眾人說：“這些法語，乃是我們佛門弟子的慧命所係啊。”
南嶽之中，有幾位高僧，如懶殘、穀泉、懷誌和祖庵主，他們居草庵、宿岩洞，過著堅誌苦行的生活，不願主持叢林。山茨對他們的高風亮節深感敬佩，認為他們的道德持守，即使千載之後，依然令人敬仰。
山茨曾作《漁父詞》四首，以表達對這些高僧的敬仰，並提醒自己不忘初心。據說他結茅之地，原是虎穴，但他對此毫不在意，隻是淡然一笑。
桂林王聽聞山茨的名聲，派人前來問候，並邀請他入宮供養。山茨多次婉拒，但桂林王並不甘心，最後竟派人燒了他的庵堂。麵對此景，山茨隻是淡淡地說：“此火不能燒我之心。”桂林王聽聞後，心生敬意，親自步行三百裏前來道歉，並為山茨重建庵堂。
在繼隱庵住了三年後，山茨決定率徒眾遷移到南嶽後山的中山溝，築建綠蘿庵。臨行前，他作詩與庵前的龜石告別，表達了對這片土地的深深眷戀。