典妻是窮人與無賴混日子的最後策略，典主一方需要生息子嗣，卻無力更娶，典妻一方，為生計所迫，要動用最後的資源。既然是經濟買賣，那麼就可能有糾紛，甚至比普通買賣還要麻煩，《元典章》載：“其妻既入典雇之家，公然得為夫婦或婢妾，往往又有所出，三年五年期滿之日，雖曰歸還本主，或典主貪愛婦之姿色，再舍錢財，或婦人貪慕主之豐足，棄嫌夫主，久則相戀，其勢不得不然也。輕則添財起典，甚則偕以逃亡，或有情不能相合，因而殺傷人命者有之。”
典妻容易出麻煩，再者，“餓死事小失節事大”的儒家正統思想也容不得大家如此地大做買賣，所以，朝廷與法律嚴禁租妻，如《明律·戶婚·婚姻》規定：凡將妻妾受財典雇於人為妻妾，杖八十。但是人倫與法律在經濟麵前，其抵抗力是值得懷疑的。一句話，你禁你的，我典我的，民間百姓樂此不疲。近代，浙江地區仍流行這個。中國“左聯”作家柔石的小說《為奴隸的母親》就是以民國初年浙東農村為背景，講述了一個典妻的悲劇故事：主人公是一個善良、溫厚的婦人，貧病交加的丈夫為了還債和活命，把她“出典”給一個家道殷實的老秀才，替人家生孩子，她拋下幼小的兒子春寶，來到秀才家。在秀才家生活了三年，終於完成任務——生下一子秋寶。待回到自己的家，丈夫快要病死了，孩子也不認娘了。
典妻，有點像窮人與不太富的人之間做的一種偷稅漏稅的買賣：第一，典主之妻不會生育，或者說沒有生育男丁，按當時的社會主旋律，她得主動為夫納妾。是典一個替自己生子還是弄來一個小妾與自己分庭抗禮呢？事關自己切身利益，典主之妻當然願意選擇前者——給丈夫弄個臨時妾，或者叫鍾點妾。第二，典主也樂意，如果能娶回家二個三個的，當然更好。隻是自己的經濟能力有限，家中無妻，或者說有個悍妻，那就隻好退而求其次，臨時把別人的老婆租用一下了。第三，典妻之原主也樂意，充分利用自己手中僅有的資源，以能賺一塊是一塊的精神奔赴小康之路，也算是取財有道吧。惟有這被典的女人，約等於球，被人踢來踢去，身體與心理都找不著應有位置，該是何等地淒惶！
【六】鬼婚
鬼婚又叫冥婚、陰婚，即幽冥世界的婚姻。起源很早，至少在先秦時期就已流傳開來。名目很多，冥配，配骨，幽婚，圓墳。
《周禮》有關於冥婚的記載：“禁遷葬者，與嫁殤者。”“遷葬”，鄭玄注：“謂生時非夫婦，死者葬同穴，遷之使相從也。”孔穎達進一步解釋為“遷葬，謂成人鰥寡，生時非夫婦，死乃嫁之”。意思是說，人成年後還沒有結婚就死亡的，往往施行遷葬，即冥婚儀式。古代中國注重成年禮，男子20歲而冠，女子15歲而笄，都算是成年了，但如果無婚，死後不能享受祭祀。再者，死者沒有婚配就死亡的，在生人看來，死後無伴，當是很可憐的，這大概是冥婚流行的理由吧。當然了，冥婚也有現實的利益，鬼婚雙方的親家雖然俗稱鬼親家，但並不是等他們做鬼後才做親家的，而是跟真正的親家一樣互相來往著，所以，死者家如果是富室之家的話，鬼媒上門的自然也多一些。還有，生者早婚現象比較嚴重，鬼婚同樣如此，發展到農村，幹脆不分年齡，為所有的早亡者結鬼親了，比如曹操愛子，就是那個稱象的曹衝，估計是太聰明了，13歲就死了，曹操將他和甄氏之女合葬。
鬼婚的儀式，一如生者，彩禮什麼的，一樣不可或缺。惟一不同的是，把鬧洞房這一項改作圓墳了，也就是把雙方亡人的屍柩遷葬於一起，明代《菽園雜記》記述說：“山西石州風俗，凡男子末娶而死，其父母俟鄉人有女死，必求之以亡，議婚定禮納幣，率如生者，葬曰亦複宴會親戚，女死，父母欲為贅婿，禮亦如之。”看意思，鬼婚也有倒插門的。
民間鬼婚故事太多了，這裏咱就不再囉唆了。談神論鬼，不是我的愛好，就講到這裏吧。