退一步說，誰都有講話的自由，官吏好為人師，就隨他講去，問題是，對知識分子不公平，因為他們沒有不聽從的自由。我曾看到過一份某市2003年度知識分子工作的報告，通篇還是做好知識分子的引、培、導等管理工作，加強教育，讓他們又紅又專雲雲。看了這份文件，你就會納悶：到底是牛拉車，還是車拉牛？
【二】漢武帝的獨尊儒術
這一劫，打斷的是知識分子的膝蓋。
這事兒得慢慢道來。
秦皇幹活不利索，沒有把儒“坑”完，所以，漢武帝遭遇到了一個大儒——董仲舒。老董以賢良之身與武帝對話，賣的還是儒家那些仁啊愛啊的，沒想到時移世易，這些玩意兒很適合統治者的口味：首先，儒家以“仁政”為核心的政治觀與道德觀，給統治者披上了一層道德的外罩！其次，強調大一統，為統治者提供了專製的理論基礎！第三，“天人相與”、“君權神授”固定了皇家政權的合法性與永恒性！第四，“三綱五常”等倫理規範，可以為專製政權提供從頭到尾的保障！第五，霸道政策，導致秦二世而亡，新一輪的統治者迫切需要一種新的統治藝術，儒家的溫情脈脈，至少看起來很美！
總之，談話的結果是，武帝搞了個罷黜百家，獨尊儒術。具體操作是：在全國範圍內推行儒學教育體係，興辦太學，設五經博士，建立博士弟子優選官製。
教育與選官製度相結合，儒學成為士人進身入仕的通途。儒學從此成為中國文化的主流，在錢穆的筆下，中國文化傳統就是儒家傳統。自漢以後，士幾乎就是儒家之士，而士則是道之所係，上則從事政治，下則從事教化，雖從修身齊家始，但目的則是治國平天下。中國社會因此被稱為一個儒教社會而不是道教社會或佛教社會。
知識分子儒家化，也就意味知識分子的禦用化。因為儒學本身，逐漸被統治者利用和改造，熊十力在其《讀經示要》中一針見血地指出：“自漢代以迄清世，天下學術號為一出於儒，而實則上下相習，皆以尊孔之名而行誣孔之實。”所謂的利用，漢宣帝訓太子的一段話很有意味，當時太子認為父皇持刑太深，並且提出“宜用儒生”的建議，沒想到漢宣帝一下變臉，訓斥太子說：漢家自有製度，本以霸、王道雜之，奈何純任德教，用周政乎？且俗儒不達時宜，好是古非今，使人眩於名實，不知所守，何足委任？（《漢書·元帝紀》）
隋唐以後，儒家思想成為科舉入仕的標準。順從統治者的思想，不僅可以保證人身安全，還可以取得榮華富貴。兩千年利害的逼迫與引誘，使中國文人成了權力的馴服工具。一句話，霸道是實，王道是皮，所謂的儒教，隻是統治者的一件外衣。宣帝發現太子偏好純儒，居然很傷心，說：亂我家者必太子也！宣帝的心病，毛澤東持理解態度，他在1957年兩次與《人民日報》負責人及有關領導人的談話中，談及漢家幾位皇帝的優劣，最推崇的是劉邦與劉徹，最不以為然的就是元帝，認為他是書生治國，算不得政治家。
後世皇帝最拿手的，便是改造儒學。孔子曰：君待臣以禮，臣事君以忠。隨著時間的推移，我們發現，第一句被統治者給廢了，或者說丟了，隻剩下第二句，這第二句也被糟蹋得麵目全非：“君叫臣死臣不得不死！”這裏重點提一下朱元璋，他雖然是君主的身份，卻力圖充當文化教育界的最高導師，朱老師偶讀到孟子，發現這老家夥居然敢對齊宣王說什麼“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如路人；君之視臣如草芥，則臣視君如寇仇”之類的話，不由得大動肝火。後來下令編纂《孟子節文》，把孟子原書裏的大不敬語刪去85條。總之，後世的儒學跟孔孟之初的儒學，早就不是一碼事了。雖然後世儒學看上去很美，但實際上已經被統治者糟蹋得不成樣了，文化到了政治家手裏，就好比良家婦女落到流氓手裏。總之，儒學被統治者輪奸，逐漸墮落為詮釋封建統治合理性與合法性的工具，它不僅起不到開發民智的作用，還成了對民眾進行精神奴役的枷鎖。