當然，社會中真有如此女性之形象。比如宋代龍丘居士陳季常的婆娘，在蘇東坡的戲謔下，是這樣一個小樣兒：
龍丘居士也可憐，談空說有夜不眠。
忽聞河東獅子吼，拄杖落手心茫然。
蘇東坡本是戲說龍丘居士之可憐，可是在人的記憶中，早沒有陳老兄的記憶了，隻記住一個河東獅吼。如今的中國男人，更是把老婆簡稱為老虎了。有次與同事們在一塊兒吃飯，飯桌上一坐，一男同事趕緊拿出手機，邊撥號邊不好意思地向眾女士解釋：不好意思啊，得先給俺家的老虎請個假……大家正笑的當口，另一個男同事說了：還是我聰明，提前就給老虎請假了！
傳統女孩子的素質教育
女孩子的地位低，不是出生才開始的待遇，而是自打娘胎裏就注定了的。殷商卜辭中即有“貞，有子”“不嘉，有女”的字樣，前者的意思是“太好了，是個兒子”，後者的意思是“大事不好，是個女嬰”！
其次，中國傳統社會，男曰兒，女曰嬰，我們現在所謂的棄嬰，其文本初意乃是專指拋棄女孩兒。學者們推論，殺嬰棄嬰至少在春秋戰國時就已出現，韓非子曾提及當時人“產男則相賀，產女則殺之”。如果站在這個角度看，我們現在社會的重男輕女（據我所知，局部鄉下已經出現男女比例不協調的問題了，希望引起有關方麵的重視）似乎不應該是計劃生育引起的後果，而隻能是中國人的傳統意識。當然了，農民沒有退休金，老來衣食無保障，以及計劃生育等可能加助了這種傳統意識的重興。另外，從字源的角度，我們可以看出，嬰字的構成是兩貝加一女，一般人認為，兩貝是女子頸上的項鏈串珠，但我覺得，它更可能跟中國女孩子俗稱“賠錢貨”的說法有某種關聯，當然，這需要去考證。不過，這些小玩意兒不搞也罷。
其三，周代，中國就有了所謂的弄璋之喜與弄瓦之喜。《詩經·小雅·斯幹》中說：
乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋。其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。乃生女子，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦。
這話翻譯過來就甚沒意思了。總之，生個女孩，就把你扔地上，隨便用一個布片包上，那叫弄瓦之喜；如果生個男孩，那就了不得了，讓他穿漂亮的衣服，放到床上，小家夥哭聲響亮插雲霄，一看就是穿官家禮服的大人才，咋看咋像家裏的小皇帝。所以，生男孩，叫弄璋之喜。
女孩子一出生，就給你以瓦片（“弄瓦”之“瓦”的原意是“紡棰”，意味著女人的社會分工與職業，但我覺得做瓦片解更符合曆史情況）的待遇。但既是瓦片，也不能由著你破瓦破摔，你得接受諸多素質教育。這項素質教育簡稱閨媛禮。
閨，意指女子居室的房門。傳統文本所謂的閨女，乃是指門裏麵的女人。這個門，還不是家庭的大門，而是女孩子自己臥室的房門，我把它稱作二門。因為俗語裏比喻女孩子安靜本分，常用語是“大門不出，二門不邁”。所謂的媛，其本義是美女，美好。閨媛二字合於一處，單從文本上就反映了傳統女性美的標準。
從周代開始，中國便開始注重對女孩子的素質教育。司馬光這樣的大人物，也時不時地操心小女人之女紅，在《居家雜儀》中要求：六歲時習女紅之小者，十歲後習女紅之大者。中國的閨媛禮始於周代，主要是對女孩子進行道德教育的素質教材，其目的就是培養女孩子成為合格的女人。《禮記·內則》記載了周代的婦德標準，為閨媛禮的發展奠定了基礎。到了秦代，女子的貞節問題備受重視，秦始皇於日理萬機中抽出時間，多次刻石提及此事，如在泰山刻石上說：男女禮順，慎遵職事，昭隔內外，靡不清靜。在各屆領袖的關心下，到了漢代，閨媛禮終於完善。前漢、後漢，各出一位流傳千古的女子教育專家。前漢出個劉向，作《列女傳》；後漢班昭，作《女誡》。特別是後者，應該算是中國最早的婦聯主席了。漢代之後，對女人的素質教育不斷加強、鞏固，各種家範家規類的素質教材不斷出版，後人整理為《女兒經》《女論語》之類，內容豐富，範圍廣泛，堪稱女式百科全書了，下麵分類簡介一下傳統中國女人的素質教育。
【一】男女授受不親的男女有別之禮