第二，人對人的問題。人與人相處，產生社會科學。
第三，人對己的問題。人與自己的較量，產生宗教。
梁認為中國學術早熟，不注重解決第一類學術問題，卻直奔第二類第三類學術。比如儒學，便是中國最早的人際關係社會學。尼采那瘋子把中國的儒罵作中國把戲，罵作庸俗的世俗哲學，估計是有他自己的道理的。因為歐美從文藝複興時代開始注重人本身，關注的是個人自由，至於人與人的關係卻被完全忽略，直到後工業化時代，美國才出現個卡耐基，教人《如何推銷你自己》，咱看著就像幼兒園小朋友的入園手冊。如果說儒是第二類學術，那麼中國的道則是介於第二類與第三類的學術。既調節人際關係，又調節人本身，至於佛，則完全是第三類學術了。
那麼學術早熟對中國人有什麼影響呢？第一，導致中國不重科技的傳統；第二，導致國人提前看透人生。莊子認為人生如夢，可尼采那瘋子說：人生即使是一場夢，也要做得有滋有味！相形之下，中國人視生如死，視死如歸，生不如死，死即是生，顛顛倒倒，令人哭笑不得。單說莊子，妻子死了他不但不哭，反而鼓盆而歌。這且不說他，等他自己要死了，弟子欲厚葬他，他說，不可，別葬我，隨便扔個地方吧。以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為葬品，多好！弟子曰：怕烏鳶吃屍。莊子回曰：在上烏鳶吃，在下螻蟻食，奪彼而與此，不太偏心了嗎？壯哉莊子，隻可惜中國遠古時就出產這麼聰明絕頂的人，似乎不能完全視作幸事吧？
早熟的學術，帶出的是早熟的國人。一代比一代聰明，一代一代地把早熟進行到底，儒家的中庸，被玩成了抹稀泥的首鼠兩端的滑頭哲學，道家的超世，被玩成了明哲保身的縮頭烏龜哲學，老是老滑頭，小是小滑頭，見人說人話，見鬼說鬼話。見人隻說三分話，未可全拋一片心；話到嘴邊留半句，事到臨頭讓三分；飽經世故少開口，看破人情但點頭。知識分子如此，當官的更如此，否則鴉片戰爭期間，中國也不會出現“不戰不和不降不逃不死”的兩廣總督葉名琛那樣的老不死的不字主義的官僚來。至於老百姓，雖然識字不多，可是卻不傻，也知道：吃飽點兒，穿破點兒，見了當官的走慢點兒，拐過彎去跑快點兒。中國人如此早熟，那晚熟的半生不熟的老外當然看不懂咱了，累死他們！
農業經濟與中國人
中國的經濟基礎是深耕細作的小農經濟，它對國民性格的養成具有不可低估的作用。
【一】缺乏公德意識
一家一戶的個體經營方式，導致國人先天沒有合作意識，發展到現在，是中國人私德良好，公德沒有，有人寫文章概括為《道德的人和不道德的社會》。我們可以看到，中國人自家的小院裏那是經營得幹幹淨淨，一塵不染的，可是一到公眾場合，就不行了。在中國人家裏，對待客人那是熱情又大方，可是站站牌下等公共汽車，擠起座位來，同樣是熱情不客氣。看梁漱溟先生的回憶，有一個細節特別有趣，先生八歲時八國聯軍進北京，美國大兵進他家搜查，最後臨走時吵吵了一句：大門口太髒了，要天天打掃！看到這裏，不由得啞然失笑，中國人隻掃自己的門前雪，看來不假矣。總之，小農式的你挑水來我澆園的男耕女織的經營方式，直接導致國人先天缺少合作意識，沒有利他主義，社會公德自然不怎麼樣了。延伸到現在，表現為，假冒偽劣盛行，整個社會似乎普遍缺少誠信。商業中需要的遊戲規則，在小農意識麵前沒有立足之地。前些年我們的高考作文題是“呼喚誠信”，用意是良好的，中國孩子一個也不傻，一看就知道出題者的意圖，明白自己應該選擇什麼，結果，呼喚出來的仍然是假誠信。出現這樣的效果，實在讓人哭笑不得。一句話，誠信的建立，我們尚在路上。
中國人先天缺少開發精神，他們始終恪守勤儉持家的理想。
【二】保守精神
長期麵朝黃土背朝天，兩眼向下，土裏刨食的耕作方式，又導致了國人的保守精神。小時候閑來無事的時候，我經常坐牆根兒觀看家裏的母雞是如何尋找食物的。它在石榴樹底下刨啊刨啊，下麵什麼都沒了，還刨，直刨得我替它著急，一顆石子扔過去，驚得它逃竄不已。十分鍾以後，你會發現它又回來了，還刨那個地方。長大後，我老是考慮，中國人的農業耕作是不是與雞的生存方式有著相通的方麵？保守，則決定了國人先天缺少開發精神，缺少探險與浪漫。土裏刨食，衣食之來源，命之所係，又決定了中國人對土地的濃厚感情，背井離鄉不過是災荒年間無可奈何的選擇，安居樂業，葉落歸根才是國人的理想生活和最終宿命。如今，如果不是農業早已成了沒有剩餘價值的產業，老百姓也不會浩浩蕩蕩地出門打工的，因為心裏頭，他們仍然恪守著“老婆孩子熱炕頭”的小農理想。