勞倫斯認為，不發達是一種心態，重申殖民者的罪惡，已超過追訴時效了，也就是，現在的不發達，需要尋找新的理由，或者說借口了。這些學者還搞出了一個腐敗曲線，認為腐敗與文化也有關係，認為腐敗的程度往往是沿著文化的界線而變更。最腐敗的國家包括印度尼西亞、俄羅斯及若幹拉美國家和非洲社會；在北歐和前英國殖民地的一些新教社會，腐敗程度最低。儒學社會大都處於中間。
如果中國也算儒學社會的話，那麼我們的腐敗尚在中間，新加坡比咱們還儒學，卻和丹麥、瑞典、芬蘭、新西蘭並列為世界上腐敗最輕的國家。他們最後得出的結論是：腐敗有文化因素，也有政體原因。長遠看，文化為體製之母；短期看，體製的變更，可能對文化產生影響。這對我們當前的反腐不無啟示。如果腐敗成為一種文化，那麼再好的製度也防範不了它；更嚴重的是，如果製度是文化的必然結果，那麼製度本身就是反腐最大的障礙了。這樣說來，文化之革命倒是一項長遠的任務了。曆史上，中國文化革命了三場，效果都不太理想。第一場，始皇的焚書坑儒，本意是維護來之不易的大一統。
結果儒家的溫情脈脈被革掉了，大一統也沒維持下去。第二場，武帝的罷黜百家，獨尊儒術。本意仍是穩定，結果先秦時期“處士橫議”的言論自由被革掉了，儒家一枝獨放即是春成為封建體製下中國人生活的常景。第三場，五四運動。前期是倡導科學民主，後期，一聲炮響，來了個馬克思主義，救亡心切的愛國人士，從沒有如此熱切地去擁抱過一個來自異域的革命原理。文化運動於是變成了政治運動，革命過程中，理性是缺位的。韋伯認為，現代化即是理性化。理性一旦缺位，現代化的進程自然會出現各種智障，十年內亂當是最好的明證。一句話，基於維護革命的果實這一角度，我們也應該補一下課，補一下革命過程中所忽略的啟蒙課程。
下麵我們簡單談一下傳統文化的兩個概念。其一，什麼叫傳統文化？它是指在長期的曆史發展過程中形成和發展起來，保留在每一個民族中間具有穩定形態的文化。其二，什麼叫中國傳統文化？它是指以華夏民族為主流的多元文化在長期的曆史發展過程中融合、形成、發展起來，具有穩定形態的中國文化，包括思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、生活方式、禮儀製度、風俗習慣、宗教信仰、文學藝術、教育科技等諸多層麵的豐富內容。這麼一大堆內容，看著就像刺蝟，我們從哪裏下嘴？
著名經濟學家張五常一直在給學生們交待，隨便幹什麼，一要看天賦，二要看興趣。可憐見的我沒天賦，隻好圍著興趣轉了。我喜歡哪一部分，就給大家講哪一部分。儒家說，己所不欲，勿施於人，我不喜歡的，就不給大家講了，比如書法藝術。老實說，我喜歡看漂亮的字體，就像我喜歡看美女和帥哥一樣，甚至捎帶著會喜歡上寫字漂亮的人，覺得字漂亮了，人也跟著漂亮。問題是中國傳統文化裏，這類藝術愛好更多的乃是出於一種對於現實的逃避，因為書法永遠不會犯什麼政治錯誤。寫文章就不一樣，有個文字獄在那兒盯著呢。我喜歡龔自珍，除了他的才氣以外，當然更是因為他不喜歡練書法，跟我一個德性。再比如文字獄當頭，明清學者搞的那個繁瑣的考據學。現實的熱板凳燙得人受不了，大家就集體坐到故紙堆裏，冷板凳涼快啊，所以這種國粹，打死我我也不給你們講。至於其他課題，如果大家實在喜歡，倒可以給我提出來。教材沒意思，我準備完全拋開，擬講的議題有：中國文化中國人、中國文化中國男人、中國文化中國女人、中國貪官文化、中國清官文化、中國傳統知識分子、中國傳統外交、中國農業文化、中國婚姻文化等等。