唐 窺基撰
成唯識論掌中樞要卷上(本)
大慈恩寺翻經沙門基撰
第一卷
今解論文略作五門分別。
┌一敘古┬一敘說
┌一明時┤ └二斥非
│ └二述今┬一述文
一明時益┤ └二示教
│ ┌一敘文┬一敘別
└二明益──┤ └二會文
└二屬教┬一立宗
└二屬教
┌二異宗┬一外道
┌一辨宗──┤ └二小乘
│ └二同宗┬一邊宗
二辨宗體┤ └二中道
│ ┌一異體┬一外道
└二辨體──┤ └二小乘
└二同體┬一邊體
└二中體
┌一敘名┬一敘古
┌一歸名──┤ └二敘今
│ └二歸名┬一名歸
三歸名乘┤ └二意歸
│ ┌一敘乘┬一敘異
└二歸乘──┤ └二會同
└二歸乘┬一辨義
└二正歸
┌一敘藏┬一異計
┌一攝藏──┤ └二自宗
│ └二攝藏┬一義辨
四攝藏分┤ └二正歸
│ ┌一敘分┬一敘相
└二攝分──┤ └二純雜
└二攝分┬一義辦
└二攝分
┌一敘因┬一敘時
五敘因釋┤ └二敘生
└二正釋┬一正料
└二正釋
又解論文初以三門分別
┌──一輪益┬──先異計
┌一教益有殊┤ └──後大乘
│ └──二義益┬──先異計
│ └──後大乘
│ ┌──一敘古┬──初敘說
├二時利差別┤ └──後斥非
│ └──二述今┬──初述文
一彰論同異┤ └──後示教
│ ┌一異宗┬──初外道
├三詮宗各略┤ └──後小乘
│ └一同宗┬初邊宗
│ └後中宗
│ ┌──一異體┬──初外道
└四體性不同┤ └──後小乘
└──二同體┬──初邊體
└──後中體
┌────一敘名┬──先古名
┌一歸名┤ └──後今名
│ └────二歸名┬──先歸大
│ └──後歸末
│ ┌────一敘藏┬──初敘異
├二歸藏┤ └──後大乘
│ └────二歸藏┬──初義解
二歸教所在┤ └──後正歸
│ ┌────一敘分┬──先敘相
├三歸分┤ └──後純相
│ └────二歸分┬──初義辨
│ └──後正歸
│ ┌────一敘乘┬──初敘異
└四歸乘┤ └──後同會
└────二歸乘┬──初義辨
└──後正歸
┌一敘因緣┬───一敘本因
│ └───二敘末因
├二敘年主┬───一敘年
三敘釋所因┤ └───二敘主
├三釋分段┬───一本分
│ └───二末分
└四釋論文┬───一釋本
└───二釋末
然初五門．十義仍以三門總勒。一彰論同．異。二教歸所在。三敘釋題．文 彰同．異中略複開三。一為對異宗顯自宗別。二為對異教顯自教體。三為被機感廣說時機 教歸在中複開為三。一十二分教。何分所攝。二二．三藏等。何藏所攝。三一．二乘等。何乘所攝 釋題文中又開為三。一敘論年．主。二釋論題目。三解論本文 又解此論三門辨釋。一敘論所因。二解論題目。三判釋本文 敘論所因者。瑜伽論釋略作是言。諸有情類無始時來。於法實相無知僻執。起惑發業輪回五趣。如來出世隨宜為說處中妙理。令諸有情了達諸法非空非有。遠離疑執起處中行隨應滅障。各自修滿得三菩提證寂滅樂。佛涅槃後。因彼大天部執競興多著有見。龍猛菩薩證極喜地。采集大乘無相空教造中論等。究暢真要除彼有見。聖提婆等諸大論師。造百論等弘闡大義。由是眾生複著空見。無著菩薩亦登初地證法光定。得大神通事大慈尊請說此論。理無不窮。事無不盡。文無不釋。義無不詮。疑無不遣。執無不破。行無不修。果無不證。正為菩薩令於諸乘境．行．果等皆得善巧。勤修大行證大菩提。廣為有情常無倒說。兼為餘乘令依自法修自分行得自果證。所以中宗五分盛行於四主。相應十丈傳流於五印 時有筏蘇畔徒菩薩。唐言世親。無著菩薩同母弟也。位居明得道鄰極喜。亦博綜於三乘。乃遍遊於諸部。知小教而非極。遂回趣於大乘。因聞誦華嚴十地品．阿毗達磨攝大乘品。悔謝前非流泣先見。持刀截舌用表深衷。其兄處遠三由旬。遙舒一手止其自割說以利害。汝雖以舌謗法。豈截舌而罪除。早應讚釋大乘以悔先犯。菩薩敬從兄諾。因歸妙理。兄乃囑以十地經。製以攝大乘本。令其造釋。故此二論菩薩創歸大乘之作。既而文蘊玄宗情恢奧旨。更為宏論用暢深極。采撮幽機提控精邃。遂著唯識三十頌。以申大乘之妙趣也。萬象含於一字。千訓備於一言。道超群典譽光眾聖。略頌既畢廣釋方陳。機感未符杳從冥往 後有護法等菩薩。賞玩頌文各為義釋。雖分峰昆岫疏幹瓊枝。而獨擅光輝穎標芳馥者。其惟護法一人乎。菩薩果成先劫位克今賢。撫物潛資隨機利見。春秋二十有九。知息化之有期。厭無常以禪習。誓不離於菩提樹。以終三載之年。禪禮之暇注裁斯釋。文邁旨遠智曠名高。執破畢於一言。紛解窮於半頌。文殊水火則會符膠漆。義等江湖則疏成清濁。平郊弭弭聳層峰而接漢。堆埠峨峨夷穹隆以坦蕩。俯鑽邃而無底。仰尋高而無際。疏文淺義派演不窮。浩句宏宗陶甄有極。功逾千聖道合百王 時有玄鑒居士。識鳳雞之斂羽。委麟龍之潛跡。每磬所資恒為供養。深誠固誌物竭積年。菩薩誘掖多端。答遺茲釋。而試之曰。我滅之後凡有來觀即取金一兩。脫逢神穎當可傳通。終期既漸奄絕玄導。菩薩名振此洲。論釋聲超彼土。有靈之類誰不懷欽。朝聞夕殞豈吝金壁。若市趨賢如嶽疊貨。五天鶴望未輒流行 大師睿發天資識假修謁。無神跡而不瞻禮。何聖教而不披諷。聞斯妙理。殷俯諦求。居士記先聖之遺言。必今賢之是屬。乃奉茲草本並五蘊論釋。大師賞玩猶睹聖容。每置掌中不殊真說。自西霏玉牒東馳素馬雖複廣演微筌。賞之以為秘決。及乎神棲別館景阻炎輝。清耳目以淵思。蕩心靈而繹妙。乃曰。今者方怡我心耳。宣尼言。我有美玉蘊櫃藏之。誰為善估。我今沽諸 基夙運單舛。九歲丁艱。自爾誌托煙霞。加每庶幾緇服。浮俗塵賞幼絕情分。至年十七遂預緇林。別奉 明詔得為門侍。自參預三千即欣規七十。必諧善願後承函丈。不以散材之質。遂得隨伍譯僚。事即操觚餐受此論。初功之際十釋別翻。昉．尚．光．基四人同受。潤飾．執筆．撿文．纂義。既為令範務各有司。數朝之後基求退跡。大師固問。基殷請曰。自夕夢金容晨趨白馬。英髦間出。靈智肩隨。聞五分以心祈。攬八蘊而遐望。雖得法門之糟粕。然失玄源之淳粹。今東出策賚。並目擊玄宗。幸複獨秀萬方穎超千古。不立功於參糅。可謂失時者也。況群聖製作。各馳譽於五天。雖文具傳於貝葉。而義不備於一本。情見各異稟者無依。況時漸人澆。命促惠舛。討支離而頗究。攬初旨而難宣。請錯綜群言以為一本。揩定真謬權衡盛則。久而遂許。故得此論行焉。大師理遣三賢獨授庸拙 此論也。括眾經之秘。苞群聖之旨。何滯不融。無幽不燭。仰之不極。俯之不測。遠之無智。近之有識。其有隱括五明披揚八藏。幽關每權。玄路未通。囑猶豪毳嶽盈投之以炎爍。霜冰澗積沃之以煨景。信巨夜之銀輝。昏旦之金鏡矣。雖複本出五天。然彼無茲糅釋。直爾十師之別作鳩集猶難。況更摭此幽文誠為未有。斯乃此論之因起也。
釋題目者。梵雲毗若底(丁爾反識也)摩咀刺多(唯也)悉提(成也)奢薩呾羅(論也)應雲識唯成論。順此唐言成唯識論。梵音成唯識於女聲內以呼之。或毗若底摩呾剌多毗輸度迦(淨也)奢薩呾羅。應言識唯淨論。今雲淨唯識論。此論第十卷末解雲此論三分成立唯識。故此論名成唯識論。則本名唯識。釋論名成。然依世親三十論本。於題目下別注之。雲此論亦名成唯識論。以三十論教成立唯識也。如說無垢稱經佛告名雲說無垢稱不可思議解脫法門經。然經題雲說無垢稱經。題下別注雲亦名不可思議解脫。此亦如是。別亦名成。且如天親所造二十唯識下末頌。雲我已隨自能略成唯識義亦名成唯識。然今護法所造之釋。多與本論立名不同。二十唯識釋名唯識道論。此論名成釋論之稱。故論末雲此本論名三十唯識 又雲此論三分成立唯識。故知唯識本論之名。今釋名成。成非本稱。但取本論正名。不取別注名也。或有唯本非釋名。如辨中邊。或有唯釋非本名如唯識道論。或有本．釋二名。如雜集論。今唯釋名。或是通名。
其成唯識。唯識之成。蘇漫多聲中第六屬主者。則八轉聲。其此聲論辨此聲中。蘇字居後。漫多是後義。則是蘇字居後聲也。底彥多聲有十八囀。辨此聲中。底字居後。彥多．是後義。則是底字居後聲也。為簡此聲言蘇漫多。殺三磨娑釋中依主釋也。殺者六也。三磨娑合也。則六合釋。初離後合故 因論生論。一字既無詮表。如何殺言可是六也。今依梵本有沙吒多三字。合之方成殺言。故非一字有詮表也。
成乃能成之稱。以成立為功。唯識所成之名。以簡了為義者。安教立理名之曰成。識謂能了。詮五法故 唯有三義。識詮五有。唯簡二空。唯謂簡持。有心空境是唯義也。簡去境持取心故說簡持是唯義也。亦決定義。及顯勝義 了謂了別。詮辨作用是識義也。了別於境是識用故 此言唯者。安惠一分唯。難陀二分唯。陳那三分唯。於中有實有假二說。護法四分唯。論多依三分。教．理有四分。
釋唯識名。如章中解。合有十義釋成唯識 一經言唯識。論解名成 二本論名唯識。釋論名成 三經及本論俱稱唯識。今釋名成 四宗稱唯識。因．喻曰成。論本略舉所立名宗。今義廣成故名因．喻。具述所以引同異法以成所立。二十論雲。安立大乘三界唯識。陳那釋雲。因．喻成宗名為安立。此中名成義亦同也 五體名唯識。義釋名成。本論略標其體未識差別。今廣明義具顯差別故名為成 六略名唯識未解深義。廣曰能成具陳指實。此後二解依瑜伽論攝釋分解。凡釋經法。初體後義。初略後廣故 七以教成教 八以教成理 九以理成教 十以理成理 問此後四釋依何得知 答論末頌雲已依聖教及正理。又雲此論三分成立唯識。故知能成通教及理。論初頌雲我今釋彼說。說則本論所立之教。或所說之理。二義皆通。論末又雲以三十頌顯唯識理極明淨故。頌雲分別唯識性相義。義則是理。故知所成亦通教．理。
論者俱舍雲。教誡學徒故稱為論。瑜伽釋雲。問答決擇諸法性相故稱為論 初解依悲。利眾生故。後解依智。辨諸法故。成唯識則論。成唯識之論。準義應知。
何故此論名成唯識不名成餘。亦成餘義故 欲令證得唯識理智而成立之。如瑜伽論。此通教．理。從多唯識為名 或複今者無倒成立唯識妙理。如成實論。亦通教．理從所詮為名 或破執實心外有境。不能信學唯識妙理而成立之。如成假論。亦通教．理。成是立義 或複此論依於唯識甚深理智而成立之。如水陸華。對法論等依彼起故 或恐唯識妙理散滅。今者略攝廣散義故成立之。如攝大乘 又一切法中心最為勝。如華嚴雲心如工畫師。畫種種五蘊。一切世間中。無法而不造等。所以成立。
問準下正宗。或分為二。一因二果。或分為三。如疏中解 或分為四。初一頌半總標綱要分。第二十四頌半廣陳能變分。第三有九頌結釋外難分。第四有五頌依修獲益分 或分為五。前第三分中開一頌為重陳變義分。如是諸釋則是成立隨所應義 何故但名成唯識論 答從初所明為名。彼依識所變故。如瑜伽論。又從初二段為名。中分亦有唯識言故。謂是諸識轉變等也 或從初中後所明為名。第三段雲乃至未起識求住唯識性等故。或後二段意欲解釋初略標故。或雖所明通一切法無非唯識。故不名餘。又本欲成立唯識義故。此上立成唯識名之意歸也。
釋題目中。有五唯識為所觀。三惠為能觀。又境．教．理．行．果五種唯識。如章中解。境唯識中處處經中就機種種異說。或依所執。或就雜染。或隨所執及有為。或但隨有為。或隨指事。或隨空有一切諸法以明唯識。各有誠文。義如章說 依境．教．理．行．果五唯識中。此論有義但明境唯識。舍離外取境。一切境不離心故。如文具顯 有義但說教唯識。成論本教釋彼說故 有義但取理唯識。成立本教所說之理。分別唯識性相義故 有義但取行唯識。明五位修唯識行故 有義但取果唯識。求大果故。安樂．解脫身．大牟尼名法身故 今依正義五種皆是。雖依第三分。雲已依聖教及正理。分別唯識性相義。及雲我今釋彼說唯取教．理。說依教．理成彼性相。性相則攝一切盡故。一切皆取於理為勝 問何故四依勸依智不依識。此論名唯識。不名唯智耶。問餘三依亦如是 如唯識章釋名中釋 又釋論名法。如宗輪述記說。
所被機中有三。初述異。次會同。後被機。
初述異者。法華經說。十方佛土中。唯有一乘法。無二亦無三。除佛方便說 以教準機唯有一機。涅槃亦言。師子吼者是決定說。一切眾生悉有佛性。眾生亦爾悉皆有心。凡有心者悉皆當得阿耨多羅三藐三菩提。故諸眾生唯有佛性 準天親攝論雲。上乘．下乘有差別故。菩薩．聲聞各有三藏。不論獨覺．不定．無性。有別廣教則分為二。獨覺．無性皆無別藏。十力等中根上下智力。亦唯有二。準善戒經．持地論文立為二。一有性。二無性 無始法爾六處殊勝有性也 唯以人天善根而成就之無性也 準法華經亦可說有三。求三乘者授以三乘。故彼論雲。四種聲聞不為趣寂增上慢者而受記故。有果乘故但說有三 依涅槃經亦有三。如病人有三。一若遇不遇良醫決定可差菩薩也。二遇則差。不遇不差二乘也。三遇與不遇皆不可差無性人也 依大般若經第五百九十三第十六會雲。在自鷺池側說時。善勇猛菩薩請言。唯願世尊哀湣我等。為具宣說如來境智。若有情類於聲聞乘性決定者。聞此法已速能證得自無漏地。於獨覺乘性決定者。聞此法已速依自乘而得出離。於無上乘性決定者。聞此法已速證無上正等菩提。若有情類雖未已入正性離生而於三乘性不定者。聞此法已皆發無上正等覺心。唯願如來為答所問。此經唯說有種性人入聖道者。故無第五無種性人．大悲闡提。又斷善人未能入聖。此亦不說 又勝鬘經雲。謂離善知識無聞非法眾生。以人天善根而成就之。求聲聞者授聲聞乘。求緣覺者授緣覺乘。求大乘者授以大乘。是名攝受正法堪能荷負四種重任。此中以通從別。有性為三。無性為一 又依十卷楞伽經中第二卷末。四卷者第一卷說。大分亦同。佛告大惠。有五種性證法。一聲聞乘性。二辟支佛乘性。三如來乘性。四不定乘性。五者無性謂一闡提。此有二種。一者焚燒一切善根。則謗菩薩藏。二者憐湣一切眾生。作盡一切眾生界願。是菩薩也。若眾生不入涅槃我亦不入。大惠白佛。此二何者常不入涅槃。佛言菩薩常不入涅槃。非焚燒一切善根者。以知諸法本來涅槃。不舍一切諸眾生故 大莊嚴論第一卷種性品。說五種種性。三乘定及不定四同瑜伽。第五性中說有二種。一時邊。二畢竟。時邊有四。頌曰。一向行惡行。普斷諸白法。無有解脫分。善少．亦無因。畢竟無者以無因故。此中時邊應雲暫時。梵雲涅迦羅阿波利匿縛喃達磨涅者暫也。迦羅時也。阿名無也。波利圓也。匿縛喃寂也。達磨法也。則暫時無圓寂法。若時邊等者。應雲迦羅案多阿波利匿縛喃。案多是邊故。餘義同前 瑜伽所說五性如疏。