通戈拉格用尖細的童聲唱察哈爾民歌。在牧區，如果兩個蒙古孩子在一起唱歌，會唱出和聲，我對此不理解。和聲需要專業培訓，需要有人寫配器，小孩怎麼會無由地唱出和聲呢？但確實聽到過。
就《烏尤黛》這首歌而言，次序的樂句幾乎是上一句的和聲。結實而單純的旋律，像一個花梨木的架子，可以放上去很多東西。但這個事不太容易說得清楚。
蝴蝶落在沒有開放的桔梗花上。蝴蝶好像對花說：“開不開？你不開我開，比你鮮豔。”
我忍不住想批評這隻蝴蝶，太驕傲。
桔梗花有藍色和白色的花朵，五角對稱旋轉。
在英文裏，桔梗叫“balloon flower”，直譯為氣球花。桔梗花瓣有鮮明的紋路，比楊樹葉子的脈絡還清晰。而落在花上的蝴蝶的翅膀的紋路更清晰。它們倆可能正在比對紋路。
《桔梗謠》是高麗民歌，原產地江原道，後來傳遍世界。桔梗的根粗壯淡黃，是東北人愛吃的朝鮮小菜的原料。桔梗的中藥藥性為宣肺祛痰，而蝴蝶沒什麼藥性。
我小時候聽說，如果用捉蝴蝶的手捉東西吃，翅膀上的粉會讓人啞巴。哇！
馬站在淺淺的河水裏，水流過，圍繞碎銀子的水花。
馬喝水，而小馬吮吸它的奶。
小馬像剛生出來，尾巴帶著波浪，鬃毛也卷曲。
錫白色母馬的鬃毛，黑黑地披散下，遮住了眼睛。其他的馬在看小馬吃奶，這是莊嚴的儀式。
動物的母親沒有糖果，沒有玩具和新衣裳，隻有奶水，而母愛比人質樸。
元上都是一座大城市，馬克·波羅說它是中華帝國最美麗的都市，宮殿巍峨華麗，而今已蕩然無存。
這地方的“羊群廟石雕像”，純樸華美。
一個石人坐在交椅上，肩膀上刻著回環的纏枝花紋。這些枝條的繞轉方向有兩種手性，右手性與左手性。
植物學所說的手性（chirality）指植物生長的旋轉方向。貝殼、人和動物的毛發和人的指紋都有手性。
“任何一個非對稱生長因子都會導致螺旋的產生，如果螺旋達到一定程度，植物就不可避免地出現旋轉，其原因永遠是某種不等量生長。”（庫克：《生命的曲線》）藤纏樹一般是右手性，啤酒花是左手性，DNA的雙螺旋也是右手性。
石人的腦袋沒了，手裏捧的東西也被鑿掉，最奇怪的是他從肥碩的袍子裏探出兩隻小而尖的腳。
哈——紮布，你看他的手掌，軟而厚，平日藏在蒙古袍的袖子裏，唱歌時才拿出來。
“拿”是拿出歌聲和一切好東西。
他說：“麵對死亡，我並不懼怕。此刻，我的心情就像佩戴銀鞍子的駿馬，興高采烈地往前走哪。”
大師的話。
從中世紀以來，好像來自民間的藝術大師已經沒有了，哈紮布卻是一位。他的歌聲，哪裏是歌聲？承載著蒙古人的所有。
席慕蓉詩：“我折疊著我的愛\我的愛也折疊著我\我的折疊著的愛\像草原上的長河那樣宛轉曲折\遂將我層層地折疊起來。”（《我折疊著我的愛》）說盡了哈紮布的歌聲。
想，水晶在指尖光芒暈眩，而蝴蝶也盯著指尖。我隻好舉著這隻手指，走了很遠的路。
想，羚羊站在山岡，灌木角拆散流雲。
想，野花對誰仰起了臉龐？白的、藍的臉，也有紅臉，它們目不轉睛。
接下來想，從羚羊之崖的上方，流水衝桃花，岸坍漂過整株桃樹。坐轎子的桃樹戴著花朵，左顧右盼，宛在水中央。
白霧止息了野百合與田鼠的對決，夜的蟒衣披在每一棵樹上，深邃千裏。
這像我對故鄉的印象，尤其在杜康之後。
越過巴丹吉林沙漠，到達曼德拉山，會看到史前岩畫。
人們研究它的年代、作者、主旨，我關心的隻有一件事：顏料。
什麼顏料幾萬年不褪色？畫的內容，我認為很容易理解。你看，這個豐滿的人的肚子裏還有一個小孩，說明她是母親。她胸前一邊點一個點兒，乳房，當然是母親。駱駝雙峰之間有一個太陽，是什麼？有詩為證：大漠落日圓。
它們如兒童的畫作。人類的兒童時期的畫，稚拙、快樂。在鍍銀一般的寶藍的岩石上，刻畫橙黃的線條。人家早就知道橙是藍的對比色，兩者搭配舒服。
所謂樹樁，是被斬首的樹，是樹的遺骨或開裂的塚。
樹樁都很粗，年輪湮滅，長滿苔蘚。而它身邊尚細的白樺樹，像拉著手的兒童，驚恐地看樹樁，不肯離去。
或說，樹樁是祖母幹癟下垂的乳房，是懸崖上被蒙住眼睛的駱駝。
我見過老死、完整的樹，在四川海螺溝。巨大的、活了幾千年的樹老死了，倒在林中，而身上有許多生物，小蟲呀、蜘蛛啊，老壽星多麼幸福。
在我老家，過去有挺多林場——樹林的屠宰場。現在沒了，因為沒樹了。人們抗著電鋸、唱著歌兒，殺伐那些粗的、直的、好的樹。伐樹的“伐”字其實挺可怕，比軍閥的“閥”嚇人。樹沒了，沙子來了；人搬走，大地荒蕪。
舊小說寫豪強，常用“動了殺機”。機是機心，而殺是人之惡念中最惡的一種，不止殺人，還殺動物，植物也不放過。