二門前，東為玄壇殿，西為法篆局、提舉署(均毀待建)。
進入二門有一大院，院內合抱樟樹十餘株，枝葉繁茂，十分蔥翠。元至正十一年鑄造的九千斤銅鍾，曾於一九七九年從太上清宮移放院內(待建鍾鼓樓)，以供欣賞。元代書法家趙孟頫手書的大石碑也移放在古樟之下、以供考究。在二門通往大堂的甬道中心，掘有一井，深二丈七，據傳係南宋道士白玉蟾奉天師法旨所建。名：一日“丹井”，二日“靈泉井”，三日“法水井”，院內二門兩廂設有品茶亭和小賣部，遊客至此可品上龍虎山仙茶和上清板栗等龍虎山土特產。
大堂建於清同治十二年(1873)。大堂是天師實施道政的地方，前距二門“九九”八十一步，後靠私第院門，麵闊五間，約三百平方米，較頭門矮二尺，比二門高一尺，三麵紅牆，門前建有“塞身亭”，堂後門直通三省堂，中廳正上方橫懸康熙十七年“禦書“碧城”匾和乾隆七年禦賜“教演宗傳”匾各一塊。堂內原置有法台、令旗、朱筆、兵器、禦賜半副鑾駕，以及麒麟圖祖天師像等，頗有公堂神威之感。
私第是曆代天師的住宅，名“三省堂”，為江南院落式，是明建清修之物。院門梁記載：“皇清同治六年謹修”。今已再次油畫修繕。這區建築是天師府的主體，麵積約二千平方米，分前、後、中三廳和東西廊房，以及前左右花牆廂房，並與後花園和敕書閣結成一體，雕梁畫棟，金碧輝煌。院門前上書白底藍字對聯一副，上聯“南國無雙地”，下聯“西江第一家”。院門隱壁畫有“鶴鹿蜂猴”巨畫一幅，象征高官厚祿，宰相門第。繞隱壁登上三省堂，三省前後中三廳：前廳為客廳，麵闊五間，三明二暗，四柱前伸，石階五級，敞門而進，東西花欄，各設台階，廳前地麵有一綠色園石，名“匝送石”。堂壁掛有墨龍穿雲圖和祖天師像，東西四壁皆書名詩古畫。堂壁上方懸匾三塊：“道契崆峒”一匾置位正中央，“仙派名裔”排於東，“納甲周呈”列於西。
中廳(亦稱狐仙堂)，相傳是天師祀奉“狐仙”之所，堂內設有供桌、神台，常明燈等供品神器。建築結構，
前與前廳用以天溝搭接，又以磚牆石門分之，後與後廳天井廂房連綴。前門額上書“道自清虛”四個金光大字，東西二門分“紫氣”、“金光”，各有額書。
後廳：後廳是天師的食宿生活廳，麵闊五間，用以房室四問，宴廳一間，前有天井後有院，東西廂房上有樓，廂房與中廳連接，天井周十柱明現，門窗四壁，雕刻精致，中置金魚大缸，兩旁假山列之。宴廳擺設為清代款式，四壁名畫詩詞，中堂正上方懸黑底花邊金字匾一塊，上書“壺天春永”，據說是袁世凱送六十一代天師六十辰壽匾。廳前上方懸“福備箕疇”一匾，說為清代一狀元徐甫所題贈。
靈芝園：順後廳東西門而進便是靈芝園的八卦門，門上方置有“雙龍戲珠”一圖，工藝精巧，觀者讚歎不絕。牆壁上書對聯一副，文曰：“八卦涵宇宙，雙龍衛乾坤”。靈芝園麵不闊，乃一小院，是天師內室散步的地方，種有奇花異草，金桂銀桂，四季飄香。兩側有狹小廂房，原供丫環家仆之宿，現修作圖畫資料展室之用。
敕書閣，前接靈芝園，後靠納涼居，是整個私第建築區的最後一座。這裏原係張天師藏經納籍的地方(今不存)。
觀星台建在私第後廳西牆外的鄰屋頂部，從後廳西廂房登梯穿牆而至。建築簡陋，三麵窗明，乃是張天師觀察南星北鬥，測定天機之所。
萬法宗壇；二門院內，私第以西連接一區四合院為萬法宗壇，“萬神集聚”之所。現已修複，紅牆綠瓦，油漆雕畫，脊獸騰飛。門懸“萬法宗壇”一匾，院約一千二百平方米，建殿三座：正殿五間，朝院門居中而立，階前置一“九龍三腳”焚香大爐鼎，東西二殿，合麵而建。正殿為“三清殿”，原殿內祀奉尊神，諸神、天兵天將共一百三十八尊，現塑有“三清”、“四禦”、“三官”、“三張”(即第一代天師張道陵、第三十代天師張繼先、第四十三代天師張宇初)共十三尊，以供朝拜。東側為“靈官殿”，塑有王靈官(又名王善)踩火球，掐指舉鞭，紅臉長須，金袍綠帶之象(為道教護法神)。西側為“玄壇殿”，塑有趙玄壇(又名趙公明)黑臉長須，帥袍金甲，乘虎揚鞭之象(道教奉為財神)。院中十字甬道，珍花異木，鬆柏長青，千齡羅漢鬆二本，一雄一雌，盤根錯節，葉翠蔥鬱，並列峰冠，稀貴罕見，使萬法宗壇的四合院，顯得格外肅穆威嚴。
私第後廳之西，有一組外觀簡陋，約五百平方米的房屋，以連堂三進的格式，用天溝天井連成一體，建築布局緊湊，由私第後廳經西廊道入拱門而進。拱門石上有飄旗形狀的額塊，鑿有“橫金梁”三個不太顯目的小字。前後三廳，各廳三間，中為廳堂，東西為房室共十間。後廳視為正廳，前帶廊道天井，後有天溝，天溝後門通百花池至納涼居。字畫對聯均不存，唯有後廳堂上方懸“為觀其誌”一匾。
百花池位於府第的西後端，水麵約二千米方米，池周奇花異草，夏季荷花滿池怒放，水碧花香魚擺尾，垂柳曲橋湖心亭(亭待建)。池畔南岸，古木濃蔭，白鶴盤旋，百鳥歌鳴。
納涼居建於百花池岸，麵閥四間，倚牆臨水，門額上書“納涼居”三字，這是張天師品茶納涼，觀花賞月之所。現已修複，供遊客品茶納涼。
味腴書屋座落私第東部，前原建有家廟(已毀)，書屋為院落式，建於清光緒二十年(1894)麵闊約八百平方米，分前後二進，後為正屋有樓，中有天井兩廂，門前老桂倚牆，婆娑作態。石門鑿有隸書聯一副，上聯“泮芹蔓衍芹期來”，下聯“丹欄花開欄可攀”。書屋後門遠朝西華山，近臨池中水，門額上書“秀接衡陽”四字。
在每年的正月十五日有特大型的阪依和傳度及授篆大典
衰落
明中葉以後，由於中國資本主義開始萌芽，封建製度的動搖崩潰，原來產生於封建社會並為之服務的道教難以自我調整，加上此後的封建統治者大多不崇尚道教，故正一道從此進入衰落時期。正一道首領、即曆代“天師”在明中葉後所處的境遇就是最好的說明。嘉靖中嗣教的四十九代天師張永緒，“嘉靖末卒，無子。吏部主事郭諫臣乘穆宗初政，上章請奪其世封。下JX守臣議，巡撫任士憑等力言宜革，乃去真人號，改授上清觀提點，秩五品，給銅印，以其宗人國祥為之”。至五十二代張應京，由明入清。
清初順治、康熙、雍正三朝，為籠絡漢人計，從五十二代張應京至五十五代張錫麟，尚能大體承襲先爵而不墜，續封正一嗣教真人，光祿大夫。但好景不長，乾隆、嘉慶以後，其境遇即每況愈下。乾隆四年（1739），命“嗣後真人差委法員往各省開壇傳度，一概永行禁止。如有法員潛往各省考選道士，受籙傳徒者，一經發覺，將法員治罪，該真人一並議處”；乾隆十二年（1747），“覆準張氏真人前因無案可稽，兩遇覃恩、加至光祿大夫，封及三代，邀榮逾分，理應更正。應將正一真人亦授為正五品，從前所用銀印，繳部換給。至於朝覲，為述職大典，筵宴實惠下隆恩，未便令道流廁身其間，即一概停止，以肅體例”；乾隆三十一年諭“正一真人向係承襲一品，未免太優，遽降五品，亦未免過於貶損，著加恩視三品秩，永為例”；乾隆五十四年諭“正一真人，嗣後著五年一次來京”；嘉慶二十四年（1819）諭“正一真人係屬方外，原不得與朝臣同列，嗣後仍照舊例，朝覲、筵燕概行停止”；道光元年（1821）諭“瑺弼奏，正一真人張鈺懇請來京叩謁一揭，張鈺前經停其朝覲，著不準來京”。
中國封建時代，皇權至高無上，教權必須絕對服從皇權。“不依國主，則法事難立。”（佛徒道安語）明中葉後曆代皇帝對正一道首領的態度如此，其教之衰落不問可知
起點中文網www.qidian.com歡迎廣大書友光臨閱讀，最新、最快、最火的連載作品盡在起點原創！手機用戶請到m.qidian.com閱讀。'