著名道士
入明以後，統治者對宗教加強了管理與約束，道教的發展受到了一定的限製。
正一道
但在明代前中期，由於諸帝都不同程度地尊崇道教特別是崇奉其中的正一道，故正一道在那時期仍能獲得一定程度的發展。首先，張陵後嗣繼續被尊**。洪武元年（1368年），朱元璋登大明皇帝位，張正常入賀，被授予“正一教主、嗣漢四十二代天師、護國闡祖通誠崇道弘德大真人”之號，俾領道教事，給以銀印，視二品。其後，令取消天師稱號，隻稱大真人，爵位仍視二品。洪武十年（1377）張正常逝世後，張宇初、張宇清、張懋丞、張元吉、張玄慶、張彥頨、張永緒等相繼嗣教，代代被封為正一嗣教大真人，爵位視二品。張宇清的大真人號為十四字，張元吉的大真人號達十八字，張彥頨的大真人號更達二十字。
據弘治十七年內閣大學士劉健等言：“蓋祖宗廟號不過十六字，親王及文武大臣有功德者，諡號止一二字’。張陵後嗣的大真人號字數竟超過皇帝廟號的字數，其受尊**的程度可見一斑。不僅如此，張陵第四十六代孫張元吉嗣教後，恃**驕恣，橫行鄉裏，強奪民女，詐人財物，私設牢獄，殺害無辜達四十餘人。於成化五年（1469年）事發後，械至京，有司擬罪淩遲，妻子流放，絕其蔭封。但憲宗卻一再加以寬宥，由淩遲減至充軍肅州衛，僅三年即放回。成化八年（147年）又命其子張玄慶襲封正一嗣教真人，並傳旨聘成國公朱儀之女為配，成了明王朝的皇親國戚，地位反較其先輩更加顯赫。明陸容《菽園雜記》卷八載成化年間朝廷給張真人待遇超過衍聖公（孔子後嗣）之事，文曰：“襲封衍聖公，每歲赴京朝賀，沿途水陸驛傳，起中馬站船廩給；回日，無馬快船裝送。而張真人往回，水陸起上馬站船廩給，且有馬快船之從。”四十八代張彥頨又奉“詔聘安遠侯柳文之女為繼室，敕留都內外守備官陪往親迎。”
四十九代張永緒奉“詔聘定國公徐延德女為配，敕成國公朱希忠、遂安伯陳鏸議行婚禮”。以上種種，皆可證明張陵後嗣（正一道首領）在明代前中期所受的尊**並不亞於宋元。
其次，許多正一道士亦受明王室的尊崇。洪武四年（1371）龍虎山道士鄧仲修隨張正常入覲，次年應詔入京，留居南京朝天宮，主祀祠之事。傅若霖屢隨張正常朝京，洪武初被詔留京師，授格神郎、五音都提點、道錄司左正一，掌神樂觀事。卒賜祭葬。洪武七年明太祖以靈寶齋儀失於文繁，又命鄧仲修、傅若霖與南京朝天宮住持宋宗真等刪繁摭要，重新修纂，並“設筵以宴享之”。明太祖為新纂之書（即《大明玄教立成齋醮儀範》）所作的禦製序文中稱：“禪與全真務以修身養性，獨為自己而已；教與正一專以超脫，特為孝子慈親之設，益人倫，厚風俗，其功大矣哉！”表現了明太祖對正一道的偏愛及其崇奉正一道的用意。洪武二十六年（1393），又聞G縣祥符宮道士劉淵然“頗能呼召風雷”，遣使召至，賜號高道，館朝天宮。以後劉淵然在仁、宣之世被賜號真人、大真人，給二品印誥，與正一真人等，成為明代著名的高道。太祖以後諸帝繼續崇奉正一道。據婁近垣《重修龍虎山誌》卷七所載，僅從龍虎山調赴京師任道錄司官員的道士就有林靖樂、曹大鏞、鄧景韶、操克宏、顏福淵、黃嘉佑、龔繼宗、連克章、王時佐、方定相、陳善道、吳尚禮、邵啟南等十餘人。
至於明世宗之**信道士邵元節，更是曆史上著名的事例。據《明史·邵元節傳》等載稱：邵元節（？～1539），JX貴溪人，龍虎山上清宮道士。嘉靖三年（1524）征召入京，嘉靖五年（1526年）封清微妙濟守靜修真凝玄衍範誌默秉誠致一真人。賜銀印，領道教事。尋贈其父太常丞，母安人。嘉靖十五年，為世宗建祈嗣醮，該年皇子誕生，錄其禱祀功，授禮部尚書，賜一品服，孫、徒、師鹹進高秩。嘉靖十八年逝世，贈少師，賜祭十壇，有司營葬，用伯爵禮，諡“文康榮靖”。
接替其事的道士陶仲文（？～1560年），所受**信更超過邵元節。除授封真人、禮部尚書外，相繼授少師、少傅、少保，一人兼領三孤，得**二十年，位極人臣。陶仲文雖非出身龍虎山，但亦屬正一派道士。
值得特別指出的是，在明統治者的支持下，正一派道士還編纂成一部《道藏》。成祖即位初年，曾敕令第四十三代天師張宇初重編《道藏》，永樂四年（1406），又“敕真人張宇初，前者命爾編修道教書，可早完進來，通類刊版”。永樂八年，張宇初去世，詔令第四十四代天師張宇清繼續主持編修。
宣德二年（1427）張宇清卒，未完成。明正統年間又繼續纂修，到正統九年（1444）始行刊板，十年竣事，命名《正統道藏》，計四百八十函，五千三百零五卷。明神宗萬曆年間，第五十三代天師張國祥又奉命續補《道藏》三十二函，名《萬曆續道藏》。以上正、續《道藏》共五百十二函，五百四十八卷，即現今所存唯一的一部《道藏》，為保存道教文化作出了很大的貢獻。
著名道場
天師府全稱“嗣漢天師府”，亦稱“大真人府”，是曆代天師的起居之所。府第坐落在JX省YTS龍虎山貴溪上清古鎮，南朝琵琶峰，麵臨上清河(古稱沂溪)，北倚西華山，東距大上清官二華裏，西離龍虎山主峰十五裏許。整個府第由府門、大堂、後堂、私第、殿宇、書屋、花園等部分構成。規模宏大，雄偉壯觀，建築華麗，工藝精致，是一處王府式樣的建築，也是我國現存封建社會“大府第”之一。院內豫樟成林，古木參天，濃蔭散綠，環境清幽，昔有“仙都”，“南國第一家”之稱。
天師府宋崇寧四年(1105)始建於上清鎮關門口，元延佑六年(1319)重建於上清鎮長慶坊，明太祖洪武元年(1368)建於今址。占地二萬四千多平方米，建築麵積一萬一千多平方米，主要建築有府門、儀門、玄壇殿，真武殿、提舉署、法篆局、讚教廳、萬法宗壇、大堂、家廟、私第(即三省堂)、味腴書屋、敕書閣、觀星台、納涼居、靈芝園、以及廂房廊屋等。
明代的建築大部分已毀於清康熙年間，現存六千平方米左右的建築，多是清代乾隆、同治年間重建和修建的遺物。
天師府的建築布局成“八卦”形，是道教的獨有建築風格。這裏文物古跡眾多，不僅具有研究中國道教的價值，且是我國古代文化的珍貴遺產。
府門(即頭門)臨溪聳立，古鎮小街東西橫穿，麵闊五間，約二百平方米，高達二丈有一，十幾根大木柱，六扇三開大門，中門正上方懸“嗣漢天師府”直匾一塊，金光奪目。前正中兩柱掛有黑底金字抱柱對聯，上聯“麒麟殿上神仙客”，下聯“龍虎山中宰相家”，東側置大鼓一麵，名曰：“通報鼓”。門前東西牆間有石刻“道尊”，“德貴”二坊(今不存)。建築雄偉，氣勢不凡。
儀門(已毀)，進入頭門硪石甬道三百餘步，通過二門直達大堂。在進頭門二十步的甬道間跨路橫建石坊一座，上書“儀門”二字。相傳文官武將至此停轎下馬。
二門距頭門一百二十步，建於清同治四年(1865)，現已修複一新。麵闊三間，進深三間，東西耳房各一間，共一百六十平方米。較頭門矮三尺，紅牆綠瓦，脊獸騰飛。十二根大木柱設門六扇三道，門上畫有秦瓊、尉遲恭、楊林、羅成、程咬金、單雄信六尊像為三對門神。中門上端懸直匾一塊，上書“敕靈旨”三個金字：前兩柱掛有黑底金字抱柱對聯，上聯“道高龍虎伏”，下聯“德重鬼神欽”。十八般古代兵器金光銀閃並列兩旁，顯得十分威嚴。