補中益氣湯六味地黃湯方合論
陽虛者，氣多陷而不舉，故補中益氣多用參、、術、草，甘溫益氣，而以升、柴辛平助以上升；陰虛者，氣每上而不下，故六味地黃丸多用熟地、萸肉、山藥，味濃體重者，補陰益精，而以茯苓、澤瀉之甘淡助之下降。氣陷者多滯，陳皮之辛所以和滯氣；氣浮者多熱，牡丹之寒所以清浮熱。然六味之有苓、澤，猶補中之有升、柴也；補中之有陳皮，猶六味之有丹皮也。其參、、歸、術、甘草，猶地黃、茱萸、山藥也。法雖不同而理可通也。
歸脾湯方論
歸脾湯兼補心脾，而意專治脾。觀於甘溫補養藥中，而加木香醒脾行氣，可以見矣。龍眼、遠誌，雖曰補火，實以培土。蓋欲使心火下通脾土，而脾益治，五髒受氣以其所生也，故曰歸脾。
鳳髓丹方論
鳳髓丹為太陰濕熱下注，少陰遺濁者設。黃柏苦能燥濕，寒能除熱，故以為君，濕熱易成壅滯，砂仁之辛香可以利之；脾邪不獨傷腎，亦且自傷，炙甘草之甘溫可以益之。然諸治濕熱藥不用，而獨取黃柏、砂仁者，以其氣味兼通少陰也。
小投杯湯方論
上氣有熱者，麻杏甘石湯；無熱者，小投杯湯，蓋即麻杏甘石而以桂心易石膏。同一通肺下氣，而寒溫易用，法斯備矣。
清暑益氣湯清燥湯合論
清暑益氣湯，蓋謂其人元氣本虛，而又傷於暑濕，脾得濕而不行，肺得暑而不肅，以致四肢倦怠，精神短少，懶於動作，胸氣短促，不思飲食，脈浮緩而遲者設。故用人參、黃、白術、甘草、歸身，甘溫氣味，以補中益氣；蒼術、黃柏、澤瀉，以除濕熱；升麻、葛根，以除客熱；而肺喜清肅，得熱則煩，故以麥冬、五味清而收之；脾喜疏通，得濕則壅，故以炒曲、青皮、陳皮溫而行之。此正治脾肺氣虛而受暑濕，若體實脈盛，或雖虛而不甚，及津涸煩渴多火者，則不可混投也。清燥湯亦治長夏濕熱蒸人，氣體困倦，腰足痿軟之症，故比清暑益氣多黃連、茯苓、豬苓、柴胡，無澤瀉、葛根、青皮，則清利之力差多，疏滯之力差少。是名清燥，清以降逆，燥以勝濕也。
方法餘論
治外感，必知邪氣之變態；治內傷，必知髒腑之情性。治六淫之病，如逐外寇，攻其客，毋傷及其主，主弱則客不退矣；治七情之病，如撫亂民，暴其罪，必兼矜其情，情失則亂不正矣。
營道者，知其雄，守其雌；製方者，知其奇，守其正。
攻除陳積之藥，可峻而不可，宜專而不宜泛；則急過病所，泛則搏擊罕中，由是堅壘如故，而破殘已多，豈徒無益而已哉？
母之與子，氣本相通。母旺則及其子，子旺亦氣感於母。故《刪繁論》雲：肝勞病者，補心氣以益之。餘髒皆然。則不特“虛則補其母”一說已也。
陽與陰反，然無陰則陽不見矣；邪與正反，然無正則邪不顯矣。是以熱病飲沸湯而不知熱，痿痹手足反無痛者，陰盛而無與陽忤，正衰而不與邪爭也。如是者，多不可治。
木、火有相通之妙，金、水有相涵之益。故不特木能生火，而火亦生木；不特金能生水，而水亦生金。水之生金，如珠之在淵；火之生木，如花之含日。
續記
寸口分診髒腑定位
脾與胃合，肝與膽合，腎與膀胱合，皆足經也。其髒腑皆相根據附，則其診候亦應同在一部。
如左關候肝、膽，右關候脾、胃，左尺候腎與膀胱是已。肺與大腸合，心與小腸合，心包絡與三焦合，皆手經也。其髒腑不相根據附，則其診候亦不必同在一部。按《內經》雲：尺外以候腎，尺裏以候腹。又雲：前以候前，後以候後；上竟上者，胸喉中事。是以大腸當候於右尺之裏，小腸當候於左尺之裏，三焦分立上、中、下三部。如此，則左心、小腸，右肺、大腸之謬，可不辨而自著矣。