太陽病十日已去，脈浮細而嗜臥者，外已解也。設胸滿、脅痛者，與小柴胡湯；脈但浮者，與麻黃湯。謂脈但浮而不細，嗜臥者，邪猶在外，宜麻黃湯；脈浮細，不嗜臥，而胸滿、脅痛者，邪又在少陽，宜小柴胡湯。非外已解，而又和之、發之之謂也。
太陽病，脈浮緊，無汗，發熱，身疼痛，八九日不解，表症仍在，此當發其汗。服藥已微除，其人發煩，目瞑，劇者必衄，衄乃解。所以然者，陽氣重故也，麻黃湯主之。按“麻黃湯主之”句，當在“此當發其汗”下。謂服麻黃湯已，病雖未除，而又發煩，目瞑；劇者，陽邪上盛，必將衄血而後解。非既衄血，而又以麻黃湯發之也。然亦須審微、甚而處之。若其欲衄而血不流，雖衄而邪不解者，則仍宜發汗。仲景雲：傷寒脈浮緊，不發汗，因致衄者，麻黃湯主之是也。
傷寒脈浮滑，此表有熱，裏有寒，白虎湯主之。按陽明篇雲：傷寒無大熱，口燥渴，心煩，背微惡寒者，白虎湯主之。厥陰篇雲：傷寒脈滑而厥者，裏有熱也，白虎湯主之。審此，本文當作裏有熱，表有寒；表寒即手足厥、背惡寒之謂。蓋傳寫之誤，不必曲為之解也。
症象陽旦一條，蓋即前條之意，而設為問答，中間語意殊無倫次，豈後人之文耶？昔人讀《考工記》，謂不類於周官。餘於此條亦雲。
下利清穀，汗出，必脹滿者，傷其陽而氣不行。成氏謂亡津液者，非也。
寒實結胸，無熱證者，與三物小陷胸湯，白散亦可服。當作寒實結胸，無熱證者，與三物白散。舊本必有誤也。既已寒實，何可更用栝蔞、黃連寒藥耶？
傷寒雜論
太陽病，初服桂枝湯而反煩者，陽邪痹於陽而不散也，故先刺風池、風府，以通其痹。
陽邪被抑而未服者，仍當從陽因而去之。此桂枝湯去芍藥之意。
病在陽而反下之，邪氣被抑而未複，正氣方虛而不振，是以其脈多促。然當辨其仍在表者，則純以辛甘發之，桂枝去芍藥湯是也；辨其兼入裏者，則並以苦寒清之，葛根黃芩黃連湯是也。
餘寇未平，複合為亂；餘邪未淨，複集為病。傷寒發汗解，半日許複煩是也。
大下之下之後，複發汗三條，均是汗、下之後。然小便不利者，傷其陰也；振寒脈微細者，陰陽俱傷也；晝日煩躁不得臥者，傷陽而不傷陰也。於此見病變之不同。發汗則動經者，無邪可發，而反動其經氣也。餘謂此條為飲症者，未必謬也。
發汗後，水、藥不得入口者，是動其經氣也。但陽脈微者，先汗之而解；但陰脈微者，下之而解，逐堅攻瑕之法。
喘而汗出，有陽氣虛脫者，亦有熱氣內迫者。太陽病下之，下利，脈促，喘而汗出，葛根黃連黃芩湯主之是也。
利水、逐血，為熱入膀胱兩大法門。利水厘清、溫，五苓、豬苓是也；逐血辨微、甚，桃仁承氣、抵當湯丸是也。
青龍湯主散表寒，而兼清裏熱，故麻黃多於石膏；麻杏甘石主清肺熱，而兼散肺邪，故石膏多於麻黃。桂枝湯主散表邪，故桂枝倍芍藥，而益生薑之辛；建中湯主立中氣，故芍藥倍桂枝，而益飴糖之甘。品味相同，而君臣異用，表裏、補泄，因之各異矣。
太陽轉入陽明，其端有二：一者汗出不徹，邪氣不服而傳。曰：太陽初得病，時發其汗，汗先出不徹，因轉屬陽明也。一者汗出過多，胃中幹燥而傳。曰：太陽病，若發汗、若吐、若下、若利小便，此亡津液，胃中幹燥，因轉屬陽明也。
經邪不能聚，故傳入腑，則聚而不傳。經邪未變，故惡寒；入腑，則變熱而不寒。曰：陽明居中土也，萬物所歸，無所複傳。始雖惡寒，二日自止，此為陽明入腑症也。
陽明病，法多汗，反無汗，其身如蟲行皮中狀者，氣內蒸而津不從也。
痞症表未解者，宜先解表，不可便治其痞。若兼下利不止者，則不拘此例，宜合表裏而並治。太陽病外症未除，而數下之，遂協熱而利，利下不止，心下痞硬，表裏不解者，桂枝人參湯主之是也。
陽明津涸，舌幹口燥者，不足慮也；若並亡其陽，則殆矣。少陰陽虛，汗出而厥者，不足慮也；若並傷其陰，則危矣。是以陽明燥渴，能飲冷者生，不能飲者死；少陰厥逆，舌不幹者生，幹者死。
少陰病八九日，一身手足盡熱者，邪自本而之標，自髒而入腑也，雖便血可治。