《老鴨造像》，為弘一法師親從刀邊贖回一鴨，放養於寺廟。雖為白話勸善詩，但讀來頗為生動，“老鴨劄劄”，多麼美好的生命！怎麼忍心提刀向相？“延頸哀鳴”，多麼惹人哀憐的生命，求生的欲望何其強烈！我仿佛看見另一幅生動的圖景，一隻獲生的老鴨，正跟在一位法師的後麵。法師並不在意，往前閑散地漫步而去。老鴨劄劄有聲，一搖一搖地相跟而去。我想，老鴨在天有靈，當會以我的想像為然吧。
“功德回施群生，願悉無病長壽”，雖然是平實的大白話，但弘一法師的那一腔濟世大愛，至今讀來，仍讓人心底溫暖湧起。
《生的扶持》，妙在“物知慈悲，人何不如”，陡地轉折，由動物而及於人類，深深地體味出弘一法師對人類冷酷無情的批評。弘一法師大約不會想到，人類在他之後，已經走了這麼遠，但依然人情澆漓，同類相殘，悲夫！
《母之羽》，充滿母子深情，讓人讀來不由得心裏一顫。“殷殷戀慈母”，是寫蝙蝠麼？人類豈曰不然？也許，弘一法師想到了自己的母親，在一個孤寂的深夜裏，和淚寫下了這首勸善詩。今夜無眠，讀《母之羽》，禁不住想起我的陰陽永隔的可憐的母親，再也忍不住地悲從中來。我想，這一刻，我的心意應該和弘一法師的心意相通了，和那些環守殘羽的雛兒們的心意相通了。
書稿完成，弘一法師特意為《護生畫集》作《跋》雲：“李、豐二居士發願流布《護生畫集》，蓋以藝術作方便，人道主義為宗趣。每畫一葉，附白話詩，選錄古德者十七首，餘皆賢瓶閑道人補題，並書二偈，而為回向：我依畫意，為白話詩，意在導俗，不尚文詞。普願眾生，承斯功德，同發菩提，往生樂國。”
才子高情，佛陀慈懷，《護生畫集》自然非同凡品。無怪乎1929年2月《護生畫集》出版後，立即引熱烈的反響，各地爭相翻印，版本一時竟多至15種。
10年之後，正是日寇入侵，國中一片焦土，人命賤如草芥。豐子愷一直惦念師父，思之不見，乃發為護生畫續集60幅，以祝賀弘一法師六十壽辰，以一念護生之善抵抗日寇漫天殺氣之惡。弘一法師接到畫稿，欣然應邀配寫了全部題句，並在給弟子的信中提出要求：“朽人七歲時，請仁者作護生畫第三集，共七十幅；八十歲時，作第四集，共八十幅；九十歲時，作第五集，共九十幅；百歲時，作第六集，共百幅。護生畫集功德於此圓滿。”
弘一法師百歲，豐子愷亦當老矣，且不知世壽是否可及，豐子愷回信然諾：“世壽所許，定當遵囑。”《護生畫集》第二集編寫完成，夏丏尊作《序》，弘一法師為《跋》雲：“己卯秋晚，續護生畫繪就，餘以衰病，未能為之補題，勉力書寫，聊存遺念可耳。”
智，當了知生死；仁，當通達生死；佛，當看破生死。弘一法師見智見仁見佛，“聊存遺念”，品之，豈不百感叢集？自知不久將會往西，《護生畫集》以後的續集自己是不能再見到了，弘一法師在交待過弟子豐子愷之後，又懇請知友夏丏尊和李圓淨幫助豐子愷。孰料，人生無常，《護生畫集》第三集未成，夏丏尊和李圓淨相繼作古。豐子不負師托，於1950年、1960年和1965年，分別獨力完成《護生畫集》第三、四、五集的繪圖和配文。第六集創作，豐一吟2004年寫的《護生畫集後記》述之甚詳：“最後一集應在一九八○年完成。可是父親由於在浩劫中遭害，鬱悒致癌，於一九七五年離世。弘一大師似乎在冥冥之中提示他的學生，父親竟在一九七三年悄悄地提前七年完成了一百幅，結束了這套畫集的全部創作工作。以前曾對先師許下諾言：‘世壽所許，定當遵囑。’而今世壽不許，竟也實踐了諾言。這不能不說是一個奇跡。朱幼蘭居士甘冒風險為第六集題了字。”
1978年，弘一法師的弟子、新加坡佛教總會主席廣洽法師回國，把《護生畫集》第六集攜至境外，於1979年弘一法師百歲誕辰之際出版。
不必探討《護生畫集》強烈護生意識，對於物欲橫流、物種滅絕、人心熱惱的當下，具有怎樣清涼的意義；也不必探討《護生畫集》傳達了怎樣的美學趣味，具有怎樣的藝術感染力。單就《護生畫集》50餘年的創製曆程本身，其間經過的一個一個或抑或揚、或悲或欣的時代，其間流動著的一個一個或波瀾壯闊、或清流涓涓、或蕩氣回腸的故事，其間活躍著的一個一個或顯或微、或熱或涼的生命，其間灌注著的然諾之信、人情之美、人性之純，就是一部感人泣下的史詩。
走筆至此，淚水再一次模糊了我的眼睛。
弘一法師的另一個得意弟子劉質平，其德可風，其行可範，其對乃師弘一法師的深情厚意，同樣讓人閱之泣下。
1929年，夏丏尊和劉質平往白馬湖畔的晚晴山房，看望居此的弘一法師。言談之間，自然而然地便說到時下的音樂教育。夏丏尊和劉質平都對音樂教育現狀深感不滿，對社會上流行的低靡俗曲深表憂慮。或許，曾經是一個著名的音樂家，夏丏尊和劉質平的話撥動了心底裏那一根熱愛音樂的弦；或許，美俗濟世，音樂依然可以成為善巧方便，弘一法師竟然表示願意為青年學生創作新歌。