前麵引用的一段話，意思是念佛功德不可思議，設供時念佛就夠了，救護時也是念佛就夠了。甚至是禱壽命、解罪愆、濟厄難、求智慧也都是一句“阿彌陀佛”就夠了。他認為當今念佛的人，名為專修淨土，卻不肯徹底的信服佛是無量壽、無量光、無量智慧、萬病總持，以至於過多龐雜的事情，反而忘失了單純的“阿彌陀佛”就具有無比的力量。
在蓮池大師的著作中不斷地提示我們，應以專精、單純、無二的態度來念佛，例如他說：
“古人為學，有三年不窺園者，有閉戶不逾檻外者，有得家書，見平安二字即投水不展視者，庶幾乎專精不二者矣。而為僧者，學出世法，反以世事亂其心乎？吾輩觀此，當汗顏悚骨，而惕於中矣！”
“譬如王師討伐，臨陣格鬥，以殺賊為全勝。而殺賊者，或劍、或槊、或錘、或戟，乃至矢石種種隨用，唯貴精於一技而已。以例學人，則無明惑障，如彼賊人，種種法門，如劍槊等，破滅惑障，如獲全勝，是知無論殺具，但取殺賊，賊既殺已，大事斯畢，所雲殺具，皆過河筏耳，不務其大，而沾沾焉謂劍能殺人、槊不能殺，豈理也哉？參禪者，譏念佛為著相；勵行者，嗬修定為落空，亦猶是也。”
都是在教示學人，以專一之誌來修行，不可互相貶抑，蓮池大師在自我的修行曆程也是這樣實踐，在他的傳記裏說，他十七歲時就立誌出家，常寫“生死大事”四字置於案頭。後來果然出家，精進不已，參加了五次禪期，竟然不知道隔壁僧人的姓名。他住在雲棲山時，因環山四十裏被虎患所苦，他發起慈悲心，依危壁而坐，絕食七天，誦經施食，老虎遂為之絕跡。有一年鬧旱災，附近的村民來請他祈雨，他說：“我隻知道念佛，沒有什麼法術呀！”後來村民堅請，不肯離去，蓮池大師不得已拿起木魚走出寺門，一邊敲木魚一邊念佛，傳記上說他“循因念佛，時雨如注，如足所及”，光是一句佛號，走到哪裏雨就下到哪裏，也可見到念佛的不可思議了。
蓮池大師如“純鋼鑄就”的念佛令人感動，也讓我們進而體會到，不隻是修行如此，在生活裏，我們也應該以單純為依歸。複雜忙亂的生活雖然已成為現代人的正常現象，可是這複雜忙亂，會使我們遮掩了心智的澄明，使我們無暇靜思，使我們忘卻了“生死大事”，使我們漂浮流浪不知所終，想來真是“汗顏悚骨，而惕於中矣！”
生在末法時代的我們，確是無可奈何的，然而如何逆流而上，挽救這個世界，也正是在末法時代，生而為人的責任與承擔吧！
末法時代
不管是什麼宗教，對於這個時代都有共同的看法，有的稱為“末世”、“末劫”，有的叫“世界末日”，在佛教裏則稱為“末法時代”。
這些說法都是有道理的，特別是在一九九○年的今天看來，因為從前的人沒有今天的人那麼多病痛、那麼多煩惱，以及那麼多的欲望。而世界確實在改變中，像空氣汙染、環境敗壞、交通混亂……也都是以前的人所不能想象的。
以佛教的“末法時代”來說，指的是佛法衰頹的時代，正法逐漸滅絕。
在佛經裏，把法分為正、像、末三個時期，是說如來滅度以後的五百年，佛法住世，如能依教修行，就能證果，是為“正法”；正法之後的一千年，叫“像法”，是雖有佛的教法存在於世，修行的人卻很難證果；再後的一萬年就叫“末法”，是雖有佛法在世，人多不能修行，更不用談證果了。
另有一種說法是正法、像法各一千年，末法一萬年；還有一種是說正法一千年，像法、末法各五千年。但不論多少年，到了末法，教法、修行、證果就不能具足了，由於佛法不能具足，世間便會有許多亂象，眾生的救度便越來越難。這樣想來，各宗教把二十世紀末稱為“末世”、“世界末日”，其實是頗有道理的。
《法苑珠林》中講到末法會產生五亂：“佛涅槃後當有五亂，一者當來比丘從白衣學法，世之一亂；二者白衣上坐，比丘處下，世之二亂；三者比丘說法不行承受，白衣說法以為無上，世之三亂；四者魔象比丘自生現在，於世間以為真道諦，佛法正典自為不明，詐偽為信，世之四亂；五者當來比丘畜養妻子奴仆治生，但共諍訟，不承佛教，世之五亂。”說的是佛法的變化與混亂，從生活上看，我們的今日生活何止五亂呢？
我們的法師們早就注意到末法的問題，像北齊的慧思禪師，隋朝的信行法師在著作中都提過末法思想，認為愈到末法，人應該更反省奮起，尋求解決挽救之道。
信行法師認為正、像、末法是如來的三階之教，在如來住世的時代，一乘佛法最相應；到了像法時期，則三乘佛法最相應；一旦進入末法時 代，就要修行普法，要歸依一切三寶、斷除一切惡、修持一切善，才容易成功。淨土宗的弘揚也與末法思想有深刻的關係，唐代的道綽、善導大師都主張以懺悔、念佛的實踐生活為信仰重點，認為淨土教法最與末法相應。生在末法時代的我們，確是無可奈何的，然而如何逆流而上，挽救這個世界，也正是在末法時代，生而為人的責任與承擔吧！
我對吃粥的印象美好，多半的時候是想到因為經濟因素，家裏不得不吃粥，很少想到，粥對人的健康是極有益的，直到後來在佛教的律儀裏讀到『粥有十利』的說法，才知道對於健康，粥比其他食物更能資益身心。
瓔珞粥
《禪林象器箋》中記載了三種從前禪寺裏吃的粥，一是五味粥、二是瓔珞粥、三是紅調粥，說吃了對人的健康極有益。五味粥是八寶粥，紅調粥是紅豆稀飯，都是一般人常吃的，那麼，瓔珞粥是什麼呢？
原來瓔珞粥是把米煮成粥，然後下野菜，那粥裏以野菜牽連，有如瓔珞，所以得名。從讀到“瓔珞粥”的名稱以後，我就喜歡吃野菜和米煮成的稀飯，有時用黃澄澄的小米來煮，更像瓔珞，吃起來有特別的美味。可見名稱是很重要的，一樣是稀飯，因為冠了“瓔珞”二字，就使平凡立時成為非凡。
我向來對稀飯情有獨鍾，想是童年養成的習慣，從前的早餐沒有現在花樣多，早餐吃的都是地瓜稀飯配醬菜和豆腐乳，偶爾吃到“清粥小菜”（就是沒有加番薯的稀飯和幾個小菜）已經夠讓人欣喜了。後來一提到早餐，立刻想到地瓜粥，成為腦筋最自然的反射。不隻是早上吃稀飯，在“壞年冬”（收成不好的時節）常常是三餐都吃稀飯。
農忙時節，農夫早上下午各要吃一次點心，也就是一天吃五餐的意思。在我們家鄉，通常早上的點心吃鹹粥（閩南語叫“飯湯”，是用香菇、竹筍、豬肉和飯一起煮的），下午的點心則是綠豆稀飯。我到現在還常常想起一群人蹲在田岸喝粥的情景，由於工作勞累，大家喝起稀飯希裏呼嚕，頗能感覺到在收成時生命的美好。
我對吃粥的印象美好，多半的時候是想到因為經濟因素，家裏不得不吃粥，很少想到，粥對人的健康是極有益的，直到後來在佛教的律儀裏讀到“粥有十利”的說法，才知道對於健康，粥比其他食物更能資益身心。據《摩訶僧祗律》指出，粥有十種利益：
一、資色：資益身軀，顏容豐盛。二、增力：補益衰弱，增長氣力。三、益壽：補養元氣，壽算增益。四、安樂：清淨柔軟，食則安樂。五、辭清：氣無凝滯，辭辯清揚。六、辯說：滋潤喉舌，論議無礙。七、消宿食：溫暖脾胃，宿食消化。八、除風：調和通利，風氣消除。九、除饑：適充口腹，饑餒頓除。十、消渴：喉舌沾潤，幹渴隨消。
由於有這麼多利益，因此說粥是“饒益行者，故稱良藥”。還有一些律典也指出吃粥的利益，多不出這十利，像《四分律》就說粥有除饑、除渴、除風、消宿食、大小便調通等五種利益。
佛教叢林以粥為主食，開始得很早，據《十誦律》的記載，從前釋迦牟尼佛住在迦屍國竹園中安居時，有一些居士常做八種粥來供佛，這八種粥是酥粥、油粥、胡麻粥、乳粥、小豆粥、摩沙豆粥、麻子粥、清粥，可見粥的種類很多，而佛陀當時就鼓勵僧專食粥。
看到佛經裏對粥的記載，使我們知道粥對人有很大的利益，而中國傳統以粥為早食也是合乎健康的。不像現在大飯店的早餐，一早就是牛排大餐，昨夜的宿食未消，早上就大吃大喝，怎麼“吃得消”呢？
如今在台北，早上要吃粥越來越不便，連豆漿燒餅都越來越少，逐漸被速食店的油炸早餐，以及火腿蛋、三明治所取代，這些東西遠不如清粥小菜有益健康，可是現代人哪有時間想那麼多呢？
我雖住在城市裏，卻總在早上煮一鍋粥、放一些青菜，然後配著豆腐和腐乳吃早餐，如果說米和青菜是“瓔珞粥”，豆腐和腐乳就是白玉和黃玉了。吃的時候，我會憶起昔日鄉下蹲在田岸喝稀飯的鄉親，感覺到那流逝的日子也如瓔珞，戴在自己的胸前。
(本章完)