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1659年，羅馬傳信部給三位在的巴黎外方傳教會士發了一個不尋常的指示：“不要試圖去說服人改變他們的禮儀、他們的風俗、他們的思維方式，因為這些並不公開地反對宗教和良善的道德。還有比把法國、西班牙、意大利，或者任何其他歐洲國家，出口到去更傻的事情嗎？不是要出口這些歐洲國家，而是要出口這信仰。這信仰並不和任何種族的禮儀習俗相矛盾衝突。”
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這種明白無誤的語言代表了十分開明憚度，這本可以使禮儀之爭早早結束，也可以使以後更多的中西文化衝突得到避免。可惜事實並不如此。同年，當已成為濟南主教的李安堂路過杭州時，衛匡國將上述意見和羅馬教諭轉達給他，這大大激怒了他。他從耶穌會士汪儒望處獲知了幾十年前耶穌會內部對禮儀問題的爭論內幕，還看到了龍華民留下的反對禮儀的文件。這使得李神父信心大增，派出一位方濟各會修士去歐洲告狀。
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其間，在北京鬧出曆獄，大部分宣教士被驅逐到廣州，這23位神父在廣州耶穌會院裏召開傳教史上著名的“廣州會議”，他們在40天的會議中，對近百年的傳教活動進行全麵總結，禮儀問題成為激烈爭論的焦點。最後以表決形式通過議案，大家在禮儀問題上繼續持妥協態度。1656年教皇亞力山大七世所作決定得到執行。
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然而，簽了字的多明我會修士回到歐洲後，出版了《的傳統曆史、政治與宗教》，繼續判定禮儀為異端，在西方引起極大反響，得到虔誠信徒的支持，使羅馬又一次麵對兩難境地。
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在此關鍵時刻，又來了一批法國巴黎外方傳教會和教廷直屬傳信會的教士，其中就有使得禮儀之爭激化得不可收拾的法國巴黎大學神學博士閻當主教。1693年，在福建的閻當主教發出命令，要求在他的教區內嚴禁禮儀，且要摘去各地教堂中仿製的康熙帝賜給湯若望的“敬天”大匾。此外，閻當還發動了歐洲的神學家來支持他。1700年，經過30次討論，巴黎大學神學院定禮儀為異端。當時巴黎大學正在和耶穌會展開論戰，教皇雖然沒有馬上支持巴黎大學神學院的判斷，但也不得不引起重視。因各方壓力太大，1704年，教皇克萊芒十一世主持全麵討論了閻當提出來的非議，結果斷然決定禁止禮儀。教皇特使鐸羅主教於次年抵達澳門，至此禮儀之爭越出了神學討論的範圍，甚至也不全是文化衝突，而是轉化成以羅馬教皇和皇帝為代表的教會權力和政治利益的衝突。
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三、 禁教政策
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康熙開始並不想排教，隻是想用自己的權威保全禮儀和天子靛麵。他醞釀的重大計劃是將有100多年曆史的天主教會收為國有。辦法是讓所有在華的宣教士效忠自己，脫離與羅馬梵蒂岡的聯係。他準備自己做在華天主教的庇護者。凡願繼續在華的教士必須表明遵守禮儀，領得印票才準傳教。票上寫：“西洋某國人，年若幹，在某會，來若幹年，永不回複西洋，已經來京朝覲陛見。為此給票。”由內務府發放，表示康熙視其為家臣。永不回西洋，類似現代意義的入國籍。
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康熙對不願具結的傳教士采取了非常嚴厲的措施，下令將他們驅逐到澳門。在清朝皇帝中，康熙是最開放、最有西學興趣的。就個人而言，他真誠地喜歡天主教傳教士帶來的學術和思想，甚至經常把天主教教理掛在嘴上，寫在詩文裏，因此他設法不使衝突激化。但是皇帝個人的學問、思想和信仰上的嗜好，也必須服從王朝的總體利益和形象。祭天、祀孔、法祖，事關的國本、教化人民的傳統，他不能做出讓步。
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克萊芒十一世在1715年3月再次發布了嚴厲的禁令，這道禁令被稱為《自那一天》，因為禁令的第一句話是“自那一天”。禁令要求世界各地所有的禮儀之爭，都應該按本規定徹底結束。在內容上，此禁令除了重複1704年以來的嚴厲態度，還增加了一項宣誓內容，要求所有在的宣教士和將要訪問的人，都簽署一份誓言。誓言的正本或被認可的副本，必須交到宗教裁判所，否則不能在擔任聽告解、布道或主持彌撒的工作。
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康熙讀到《自那一天》後，批道：“覽此告示，隻可說得西洋人等小人，如何言得之大理。況西洋人等，無一通漢書者。說言議論，令人可笑者多。今見來臣告示，竟是和尚道士、異端小教相同。似此亂言宅莫過如此。此後不必西洋人在傳教，禁止可也，免得多事。”
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康熙之後，雍正、乾隆兩朝都對天主教采取了嚴厲的查禁政鉑且一直持續到鴉片戰爭前。天主教的宣教工作從此暫時轉入地下，但從未中斷過。