至於段成式（約803－863）《酉陽雜俎》也是版傳紛紜，當以今人方南生點校本為佳。[21]學者對之多有美譽。我則仍願借重李劍國之論，一來其說包容了前人觀點，二來其說較前人有所發展而更精當。對段氏小說觀，李劍國將文論中之滋味說引入稗史說部，其有雲：
昔者柳子厚始以滋味論亻非怪之文，成式命書曰《雜俎》，正承子厚之意。成式首倡“誌怪小說”一詞，以為五經子史乃大羹折俎，味之正者，而誌怪小說乃“炙鴞羞鼇”，野味也。正人君子或對之不肯下箸，成式乃以為自有佳味。味之為何？奇也，異也，幻也，怪也。即李雲鵠所稱：“無所不有，無所不異，使讀者忽而頤解，忽而發衝，忽而目弦神駭，愕眙而不能禁。”《詩品》論詩亦尚滋味，滋味者乃指詩歌之形象性特征，成式以論小說，亦欲達“味之者無極，聞之者動心”之致。故雲“遊息之暇，足為鼓吹”（《諾皋記序》），“使愁者一展眉頭”（《黥》），不主教化而宗娛心，與夫“治身理家”之傳統小說觀歸趣全異。[22]
《西遊記》以文為戲，怪誕風格中充溢著遊戲之筆，正與段氏“不主教化而宗娛心”的小說觀相契合。李劍國就《酉陽雜俎》之博采特性，說：“古小說家向重博識，成式謂‘君子恥一物而不知’（《鯨》）。自《山海經》以降，博物體小說甚眾，成式《雜俎》正承其緒”，“魯迅雲‘源或出於張華《博物誌》’（《中國小說史略》），殊得其實。而奇博又遠勝《博物》，本書凡涉佛、道、數術、天文、地理、生物、醫藥、文學、法律、曆史、語言、繪畫、書法、音樂、建築、魔術、雜技、烹飪、民俗等等，直是百科全書型小說矣。”而《西遊記》則更是涉及天上、人間、地獄之宏觀、中觀、微觀世界，其博采博識又遠勝《酉陽雜俎》。另明人趙琦美《酉陽雜俎序》中披露段成式自白：“禹鑄九鼎而神奸別，周公序《山海經》而奇邪著，使人不逢不若焉。”[23]與段成式《諾皋記》序所雲：“成式因覽曆代怪書，偶疏所記，題曰《諾皋記》。街談鄙俚，輿言風波，不足以辨九鼎之象，廣七車之對，然遊息之暇，足為鼓吹耳。”[24]相映成趣，可見其寫作《雜俎》的動機所在。而吳承恩《禹鼎誌序》：“昔禹受貢金，寫形魑魅，欲使民弗若”雲雲，正是從段成式那裏獲得靈感的。
關於《酉陽雜俎》的影響，李劍國又有雲：“唐世小說，本書最傳，為古今矚目，‘自唐以來，推為小說之翹楚，莫或廢也’（《四庫提要》）。錢易《南部新書》采擷本書者甚夥，白話小說及戲曲者多所取資。”李氏舉例甚多，惜不及《西遊記》，而這正是我所欲致力探尋的。