作為《西遊記》的主體，玄奘取經故事早已進入段成式視野。《雜俎》中對玄奘故事有幾則記載。一曰：“北天健馱羅國有大窣堵波，佛懸記七燒七立佛法方盡，玄奘言成壞已三。”[25]二曰：“國初，僧玄奘往五印（度）取經，西域敬之。成式見倭國僧金剛三昧，言嚐至中天，寺中多畫玄奘蔴屩及匙筯，以綵雲乘之，蓋西域所無者。每至齋日，輒膜拜焉。”[26]三曰：“又僧玄奘至西域，大雪山高嶺下有一村，養羊大如驢。罽賓國出野青羊，尾如翠色，土人食之。”[27]續集第223條雲：“石首縣有沙彌道蔭，常持念《金剛經》。寶曆初一，因他出夜歸，中途遇虎吼擲而前。沙彌知不免，乃閉目而坐，但默念經，心期救護，虎遂伏草守之。及曙，村人來往，虎乃去。視其蹲處，涎流於地。”此沙彌非玄奘，但玄奘亦有類似的遭遇，隻是玄奘故事中老虎似通佛性。段氏對玄奘自西域歸來的活動場所慈恩寺也有較詳細的記載：
慈恩寺：寺本淨覺故伽藍，因而營建焉，凡十餘院，總一千八百九十七間，敕度三百僧。初，三藏自西域回，詔太常卿江夏王道宗設九部樂，迎經像入寺，綵車凡千餘輛，上禦安福門觀之。太宗嚐賜三藏衲，約直百餘金，其工無針綖之跡。初，三藏翻《因明》，譯經僧棲玄，以論示尚藥奉禦呂才，才遂張之廣衢，指其長短，著《破義圖》。其序雲：豈謂象係之表，猶開八正之門；形器之先，更弘二知之教。立難四十餘條。詔才就寺對論。三藏謂才雲：“檀越平生見太玄，詔問須臾即解。由來不窺象戲，試造旬日即成。以此有限之心，逢事即欲穿鑿。”因重申所難，一一收攝，折毫藏耳，袞袞不窮，凡數千言。才屈不能領，辭屈禮拜。塔西麵畫濕耳師子，仰摩蟠龍，尉遲畫。及花子缽、曼殊，皆一時絕妙。[28]
《雜俎》前集第234條，寫天師一行的故事，與玄奘故事頗為接近。一行性善記覽，過目不忘，以致玄宗“不覺降禦榻為之作禮，呼為聖人”，《西遊記》唐太宗認玄奘為“禦弟聖僧”，則更為親切；“一行因窮大衍，自此訪求師資，不遠數千裏”，《西遊記》中唐僧則不遠萬裏到西天取經；一行“嚐至天台國清寺，見一院，古鬆數十步，門有流水，”其師曰：“門前流水合卻西流，弟子當至，”《西遊記》中改作唐僧去西天取經臨別之言：“但看那山門裏鬆枝頭向東，我即回來，”西天歸來時果如此；一行求師“盡受其術”而後圓寂，《西遊記》中唐僧西天取得真經而成正果。《雜俎》中不僅有關於玄奘的記載，而且有“悟空”故事：
衡嶽西原近朱陵洞，其處絕險，多大木、猛獸，人到者率迷路，或遇巨蛇，不得進。長慶中，有頭陀悟空嚐裹糧持鍚夜入山林，越兕侵虎，初無所懼，至朱陵原遊覽累日，捫蘿垂踵，無幽不跡。因是胼胝，息於岩下，長籲曰：“饑渴如此，不遇主人。”忽見前岩有道士坐繩床，僧詣之，不動。遂責其無賓主意，複告以饑困，道士欻起，指石地曰：“此有米。”乃持钁劚石，深數寸，令僧探之，得陳米升餘，即著於釜，承瀑敲火，煮飯勸僧食，一口未盡，辭以未熟，道士笑曰：“君饗止此，可謂薄分，我當畢之。”遂吃硬飯。又曰：“我為客設戲。”乃處木枝，投蓋危石，猿懸鳥跂，其捷閃目。有頃，又旋繞繩床，劾步漸趨，以致蓬轉渦急，但睹衣色成規，倏忽失所。僧尋路歸寺，數日不複饑渴矣。[29]
這裏的悟空雖非凡種，但道士卻似技高一籌。這是唐代的宗教傾向與段成式的宗教觀使然。《雜俎》中對悟空的原型猿猴亦多有涉及。一曰：“婆彌爛國，去京師二萬五千五百五十裏。此國西有山，巉岩峻險，上多猿，猿形絕長大，常暴田種，每年有二三十萬。國中起春以後，屯集甲兵與猿戰，雖歲殺數萬，不能盡其巢穴。”[30]二曰：“猳犭國，蜀西南高山上有物如猴狀，長七尺，名猳犭國，一曰馬化。好竊人妻，多時形皆類之，盡姓楊，蜀中楊姓者往往玃爪。”[31]三曰：“狒狒，飲其血可以見鬼。力負千斤，笑輒上吻掩額，狀如獼猴，作人言，如鳥聲，能知生死。血可染緋，發可為髲。舊說反踵，獵者言無膝，睡常倚物。宋建武高城郡進雌雄二頭。”這些猿猴或準猿猴都帶有危害人類的妖性（《酉陽雜俎·諾皋記·汝州村人女》所記亦為猿猴搶婚故事），屬於被獵殺之列。第一則人猿之戰，較之《西遊記》中二郎神搜山的情景實有過之而無不及。吳承恩在《二郎搜山圖歌》中仍將妖猴作為搜獵對象，隻有待到《西遊記》出現，猴王才被冠以“美猴王”的稱號。