在唯物、唯心蠢人的眼裏，意識與四大是沾不上邊的。在他們那裏，四大是物質，意識是精神。然後是物質決定意識還是意識決定物質，這一性那一性地就哲學基本問題了。
四大，隻是業力的某種特殊形式。而意識裏同樣有四大，也就是被四大業力所牽引並同時製造新的四大業力。那種把意識與物質割裂的想法，完全是蠢人想法。
意識與物質，本質上，都是業力所生成。而業力，不是如物質意識等概念性的東西，而是每時每刻都在業力所演化的世界中作用、生成、毀滅著。
你的任何一個想法、任何一個無意識的念頭，任何一個動作、任何一個行為，都在被業力牽引著並製造著新的業力，這無窮無盡、相續相纏的業力之網，無處不在、無時不在。
每一個業力，就如同種下了種子，一旦機緣相應，就會生根發芽。所謂凡夫畏果、菩薩畏因，有此因則有此果，這是眾生的一個共業業力，就如同地球上所有人，都受地心引力一般。
因果不爽，和宿命沒任何關係。你種下業力，最終會以分力的形式顯現出來，但這個分力顯現中合力是什麼，並沒有任何宿命的色彩。例如，一個前世殺了人的人，如果無數生中種下善因，當這個殺人惡業顯現時，可能最終並不一定被顯現出被殺的果，因為最終顯現的，是合力，而不是分力。可能顯現的，就是被一塊石頭砸了一下出了點血，或者其他的形式。但如果一路繼續作惡，那麼業力一旦成熟顯現，可能就形成一個惡死後的地獄之果。
有些因產生的業力，可能在你今世就會成熟顯現。特別是那種業力特別大的，而使得業力顯現的因緣又當世具備的，都會這樣。例如，你在現在殺了人，那麼希望不受到懲罰的機會是比較少的，而為了不受到懲罰，你會幹更多的惡業，這些，都會一點不少的，最終被回報的。
有人可能說，現在無數貪官不一樣逍遙法外，而且還心安理得的，哪裏有什麼當世報？其實，惡行不得當世報也是一種惡業，這不過是共業因緣，使得這種當世所報的因緣不能充分體現，而要改變這一點，就要靠所有人的共同改變。更重要的是，任何共業所成的社會，這種惡行不得當世報的惡業如果不改變最終都會加倍回報的，想想，現在大清朝去哪裏了？大明朝去哪裏了？蔣家王朝去哪裏了？
想想，為什麼會有文革的惡報吧，別以為文革的惡報就是某類人的事情。那是共業所成，所有的人都脫不了幹係。有人說，如果碰到這種情況，難道不可以逃掉，跳水死掉？這都是愚人所行。業力哪裏可逃？你以為你跳水死了，那業力就不跟著你？你以為隻有地球有文革，在別的世界就沒有類似的業緣等著你？
對於惡業，必須直麵。對於共業，必須共同去直麵。例如，別以為不談論，這業力就會自動消失，不談論，隻會使得這個業力以更大的形式爆發。
任何的宿業，都隻是分力，必須有當世的因緣才會顯現，而最終的合力顯現形式，是與當世的因緣共力所造的。任何人，都在無數生死中種下無數惡業種子，同樣也種下了無數的善業種子，問題是，如何讓這些種子萌發顯現時，是一個相對最好的合力形式顯現。而這個合力顯現，又構成新的業力種子。
對於任何的人來說，以前的種子，你不能改變了。你唯一能改變的，就是其萌發顯現的形式以及由此種下的新種子的性質。這一點，對於所有人的共業，也一樣。我們的現實，就是我們的共業顯現，這是一個合力的顯現，這個顯現，是可以改變的，一切不合理的現實，是可以改變的，而所有的改變，是新的種子，至於是惡種還是善種，這就在於每一個人當下的合力了。
改變世界，從每個人開始。