芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之；複前行，欲窮其林。”因此，該枕頂①袁行霈：《陶淵明集箋注》，中華書局，繡也表達著繡者自身對美好生活的向往。2011，第35頁。
二〇五植物桃花呈方形，藍地。該枕頂繡不同於其他進行花朵整體繡製的繡品，而是著重繡製桃花的花瓣，以花瓣為主體。由於花瓣普遍都具有顏色的過渡變化，尺寸\/155?mm×155?mm因此在該枕頂繡中，繡者絕大多數利用套針方式，使得各色之間從輕到重都材質\/銜接融合地非常自然。雖然枕頂繡大多為民間婦女所繡製，但該枕頂中的色棉、絲線彩軟硬感、明度純度的色彩高低的應用轉化，均能表現出繡者在豐富實踐中地域\/山東所鍛煉出的高度色彩運用水平。
二〇六中國民藝館·枕頂花桃花呈方形，藍地。該枕頂繡中繡有四朵桃花，按照上下左右均勻分布在繡品中部。仔細觀看該枕頂繡，可以發現在藍色底布上有鉛筆描繪圖案的清晰印跡。這表明繡者具備了一定的繪畫水平。但在真正的繡製過程中，繡者並尺寸\/不完全按照鉛筆輪廓進行繡製，又具有一定的主觀隨意性。成品卻仍然具有155?mm×165?mm審美價值，顯示出民間藝術的隨意美。此外，在該枕頂繡中，繡者能夠充分材質\/棉、絲線利用底布的色彩進行創作，不再進行桃花中心部分的繡製，而是直接利用底地域\/布色彩，凸出花蕊部分，體現了民間繡者的智慧。山東二〇七植物二〇八中國民藝館·枕頂花尺寸\/桃165?mm×174?mm材質\/呈方形，藍地。該枕頂繡以藍色為底色，以桃為主體，周邊綴以桃花、綢、絲線地域\/桃葉以豐富畫麵。從桃子的外形來看，因桃子與心形相近，且《詩經·大雅·抑》山東①
裏有“投我以桃，報之以李”的詩句，故桃子還是愛情的象征。該枕頂繡①程俊英、蔣見元：《詩經注析》，中華書也含有兩情相悅、愛情美滿的象征。局，1991，第862頁。
二〇九植物二一〇中國民藝館·枕頂花梅花呈方形，粉地。該枕頂繡采用中國畫“彎曲式”畫梅的構圖方式，將梅尺寸\/花的蒼勁傲骨之感利用繡線流暢地表現出來。這種彎曲式構圖方法，使整個145?mm×155?mm畫麵有遠有近，透視感強。繡者以針代筆，運用主輔、虛實、疏密、藏露、開合、材質\/綢、絲線呼應等藝術表現手法將梅花瀟灑遒勁、蓬勃生機以及堅韌不拔的神韻表現得地域\/淋漓盡致。整幅枕頂繡形神統一，淡雅婉約，意境深遠。山東二一一植物二一二中國民藝館·枕頂花菊花呈方形，藍地。圖案主體為兩朵纏枝菊花，構圖飽滿。在菊花周圍繡滿尺寸\/枝葉，並綴以數朵含苞待放的花骨朵。菊花在中國傳統文化中，被賦予了許150?mm×142?mm多文化內涵與精神意義。陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”為菊花賦予材質\/棉、絲線了淡泊名利的內涵。繡者通過繡製菊花，抒發自身對菊花內在意義的向往，地域\/渴望自身擁有高雅、富貴、淡泊名利等品格。山東二一三植物二一四中國民藝館·枕頂花蘭竹呈方形，紫地。該枕頂繡以紫色為底，以相對較小的篇幅在枕頂中間繡尺寸\/製了竹子、蘭花的形象。竹子象征著謙遜、氣節、剛正不阿；蘭花是花中“四170?mm×175?mm君子”之一，被曆代文人雅士用來比喻高尚的氣節。因此，蘭花、竹子被譽為“君材質\/綢、絲線子之交”。繡者將這兩種植物繡製在一起，表達了自身的氣節，以及對君子地域\/之交般的友情的向往與期盼。山東二一五植物二一六中國民藝館·枕頂花竹
呈方形，黃地。該枕頂繡以竹為主體，還繡有蝴蝶和紅嘴藍鵲作為點綴。
該枕頂繡中多處運用套針針法進行顏色過渡，如竹葉、蝴蝶、藍鵲的身體及尺寸\/翅膀和羽毛、花瓣，可以說處處都利用了顏色暈染的效果。竹子象征著堅強170?mm×175?mm的生命力、長壽、淡泊名利。由竹子引申出的感物寓誌的精神，是古代詩詞材質\/綢、絲線畫作中的常見題材。該枕頂繡中的竹子枝繁葉茂，周圍有蝴蝶和鵲，表達了地域\/繡者對竹子生生不息、萬古長青內涵的向往。山東二一七植物二一八中國民藝館·枕頂花二一九植物二二〇中國民藝館·枕頂花梅竹雙清呈方形，粉地。該枕頂繡以梅、竹飾紋為主，寓意“梅竹雙清”，右上尺寸\/輔以喜鵲呈回頭張望狀，形象生動、用色簡潔。“梅竹雙清”源自中國傳統繪畫。173?mm×173?mm過去，對於竹子與梅花的讚頌都是分開進行的，並未將它們放在一起進行刻材質\/棉、絲線畫。後來在繪畫中，竹子和梅花開始被放在一幅畫麵上進行構圖，後被稱為“梅地域\/竹雙清”。但這種說法何時出現，以及是誰提出的，並沒有定論。山東二二一植物二二二中國民藝館·枕頂花喜梅抱竹尺寸\/呈方形，紅地。該枕頂繡以紅色為底色，圖案以梅花為主體。整幅刺繡170?mm×165?mm配色豔麗醒目，針法用平針繡，以兩朵梅花為中心，四周綴以含苞待放的花材質\/綢、絲線骨朵以及竹、蘭等植物。構圖飽滿，主體突出。鮮明的大紅底色與梅花、竹、地域\/蘭的綠色、藍色以及少許的黑色相映成趣，形成了熱烈而精致的獨特風格。山東二二三植物二二四中國民藝館·枕頂花佛手尺寸\/呈方形，藍地。畫麵以佛手為主體，另配有兩朵桃花。佛手的果實呈黃色，170?mm×168?mm奇形且有裂紋，與人手張開或握拳狀相似，故被人們稱為佛手，象征佛祖之材質\/綢、絲線手。“佛”諧音“福”，因此佛手常被看作祈福、祝福的吉祥物，象征福氣，地域\/被廣泛應用到吉祥圖案中。山東二二五植物二二六中國民藝館·枕頂花石榴尺寸\/呈方形，紫藍地。石榴多籽，“籽”與“子”諧音，喻示著早生貴子和162?mm×172?mm多子多福的美好願望。在中國傳統社會中，早生貴子等祈子觀念在人們的心材質\/綢、絲線中根深蒂固，並且在日常生活中占有重要地位。人們將子嗣多看作人丁興旺、地域\/生活幸福的標誌。山東二二七植物二二八中國民藝館·枕頂花多子多福呈方形，黃地，鑲藍邊。該枕頂繡主要以蝴蝶和石榴構成，並在四周鑲有帶花卉、枝葉的藍色絛帶。在繡法方麵，利用打籽繡繡製石榴，既能在視覺上凸出石榴的立體效果，又能在內涵上表明了石榴多籽的特點。在蝴蝶繡製方麵則采用了套針，以表現蝴蝶翅膀的顏色過渡。在中國傳統吉祥圖案中，①尺寸\/石榴作為吉祥物，被視為“多子”的象征，古人稱其“千房同膜，千子如一”。170?mm×165?mm石榴屬落葉小喬木或灌木，開橙紅色花，其果內多籽，因此石榴在傳統文化材質\/綢、絲線中具有“榴開百子”之說。此外，石榴還常與桃子、佛手組合在一起，寓意地域\/多福多壽多男子。同樣，蝴蝶也被認為是吉祥的象征，“蝴”與“福”諧音，山東具有吉祥寓意。該枕頂繡將蝴蝶與石榴進行組合，表達繡者對豐收的祝福以①古月編：《中國傳統紋樣圖鑒》，東方及多子多福的寓意。出版社，2010，第85頁。
二二九植物二三〇中國民藝館·枕頂花集慶尺寸\/呈方形，紅地。該枕頂繡以蘿卜為主體，有蝴蝶、花卉、枝葉做點綴。160?mm×170?mm蘿卜在地方方言中叫作“菜頭”，諧音“彩頭”，因此人們常用蘿卜以求好彩頭。材質\/棉、絲線在民間吉祥文化中，常常將蝴蝶與蘿卜、瓜果搭配在一起，寓意“瓜瓞綿綿”。
地域\/因此，該枕頂繡表達了繡者對豐收的祝願，以及對子嗣延續的向往。山東二三一植物二三二中國民藝館·枕頂花集慶呈方形，黃地。該枕頂繡由菩提、鬆柏、白菜、蘿卜及花卉組成。菩提尺寸\/在梵語中是智慧與知識的象征。鬆柏，象征著延年益壽。白菜，因“菜”與“財”165?mm×145?mm諧音，象征著財富，寓意財富聚集，財生財。在枕頂繡中，白菜與蘿卜組合運用，材質\/棉、絲線象征財富聚集，聚財。菩提、鬆柏、白菜、蘿卜等都是吉慶之物，寓有“集慶”地域\/之意。山東二三三植物二三四中國民藝館·枕頂花器符富貴牡丹尺寸\/呈方形，外鑲黑邊。該枕頂繡以抽象的幾何形組成牡丹花圖案。該枕頂153?mm×155?mm繡采用了平針的針法進行繡製，其中牡丹花及大部分紋飾采用了平針中的斜材質\/棉、棉線針針法，而花蕊部分則采用了直針針法。“平針”雖然看似簡單，但該枕頂地域\/繡繡得平、均、齊、密，達到了較好的藝術效果。山東二三五器符二三六中國民藝館·枕頂花富貴不斷頭呈方形，鑲黑邊。該枕頂繡所含紋樣極其豐富，由回紋、蝙蝠紋、盤長紋、“卍”字紋等紋樣組成。回紋最初本是雷紋，後經演變，逐漸成為一種回環狀花紋，形同“回”字，寓意吉利綿長，也被稱為“富貴不斷頭”。
尺寸\/蝙蝠紋是中國傳統文化中吉祥紋樣的一種。由於蝙蝠的“蝠”與“福”145?mm×155?mm諧音，由此被賦予幸福的內涵。此外，結合蝙蝠飛翔的特性，其寓意演化為材質\/棉、絲線“進福”，表達了人們對幸福從天而降的希冀。圖中圖案也有盤長結紋裝飾。
地域\/盤長結，別稱吉祥結，具有長久永恒的寓意。山東二三七器符二三八中國民藝館·枕頂花富貴平安尺寸\/呈方形，紅地。該枕頂繡的花瓶內分別插著牡丹花、蘭花，旁有佛手等155?mm×140?mm圖案。牡丹是春天的花卉，盛開的牡丹預示著春天的到來，同時它又是富貴材質\/綢、絲線與吉祥的象征。“瓶”與“平”諧音，寓意平安，與牡丹花共同組成“富貴平安”地域\/的吉祥圖案。山東二三九器符二四〇中國民藝館·枕頂花平安吉慶呈方形，紫地。該枕頂繡由花瓶、牡丹、蓮花、磬等圖案組成。“瓶”與“平”諧音，取意“平安”。磬，是一種打擊樂器，因“磬”與“慶”諧音，故磬被譽為是喜慶的象征。瓶中插著牡丹花，枝上掛著磬，寓有富貴平安、尺寸\/平安吉慶之意。155?mm×165?mm該枕頂繡底紋印有團壽紋、蝙蝠紋樣。其中，團壽紋居中心，五隻蝙蝠材質\/綢、絲線圍繞在周圍，稱為“五福捧壽”。古人認為人在天地之中，人在一切在，五地域\/福中唯壽為重。山東二四一器符二四二中國民藝館·枕頂花萬壽無疆呈方形，鑲褐邊。該枕頂繡圖案主要以“卍”字紋和篆體壽紋組成。“卍”尺寸\/字紋，寓意著富貴綿長，寄托著人們對美好生活的向往。此外，圖中還有篆160?mm×170?mm體壽紋裝飾。壽字在裝飾上大多取古代篆書壽字的字頭部分，對壽字進行對材質\/棉、絲線稱變化及字體的變形美化，達到更為豐富的呈現效果。壽紋紋樣具有造型、地域\/線條、圖案構局之美，象征萬年長壽、五福康泰之意。山東二四三器符二四四中國民藝館·枕頂花燈籠呈方形，紅地。該枕頂繡以燈籠為主體。紅紅的燈籠營造出喜慶團圓的尺寸\/氛圍，表達人們對幸福生活的向往。燈籠從種類上分為宮燈，紗燈、吊燈、160?mm×170?mm走馬燈等，題材上有人物、山水、花鳥、龍鳳、魚蟲等。不同種類的燈籠也材質\/棉、絲線有不同的應用場景，比如宮燈多應用於婚禮，家征團圓、喜慶；竹篾燈多應地域\/用於喪葬等。因“燈”與“丁”諧音，又象征著人丁興旺。山東二四五器符二四六中國民藝館·枕頂花二四七器符二四八中國民藝館·枕頂花梅蘭竹菊呈方形，紅地。該枕頂繡中主要以瓶、蝴蝶、梅蘭竹菊等為主體進行繡製，表示富貴平安的含義。在傳統社會中，人們希望在日常生活中不會受到天災人禍的影響，希望平平安安。因此，通常把梅蘭竹菊等植物和花瓶組合起來，尺寸\/取諧音寓意平安。此外，圖中蝴蝶亦代表著幸福。在表達平安的同時，繡者160?mm×180?mm在植物的選擇方麵選擇梅菊進行繡製。梅花，清雅俊逸，象征堅韌不拔；菊，材質\/綢、絲線象征著素雅高潔，堅貞不屈。繡者選擇這些植物，是希望借由它們的高尚品格，地域\/抒發自身的情感。山東二四九器符二五〇中國民藝館·枕頂花風景山水小景尺寸\/167?mm×173?mm呈方形，紅地。在枕頂繡中，山水風景、園林、建築等相關題材豐富多樣，材質\/棉、絲線也有將其與文字詩詞組合在一起的圖案，表現多種吉祥寓意。山水紋樣的出地域\/現，表達了人們對自然和諧統一的向往。山東二五一風景二五二中國民藝館·枕頂花菊花呈方形，黃地。該枕頂繡以菊花側麵為主體，下部分繡有山巒和小亭，上部分繡有枝葉，利用誇張的手法，將菊花繡製的十分龐大，構成一幅山間尺寸\/小景。菊花象征著歸隱田園的愜意，配以山巒和小亭，更表現出一種歸隱山160?mm×170?mm林的場景，表達了繡者恬靜的心態。在繡法方麵，枝葉的繡製利用羽毛針繡法，材質\/棉、絲線山巒利用齊針繡法，菊花花瓣顏色的過渡利用了套針繡法。
地域\/山東二五三風景亭
呈方形，粉地。該枕頂繡圖案集中在中央，主要繡製有關亭的小景。上尺寸\/167?mm×165?mm方繡製了樹木，下方繡了歇山式亭子。亭子是中國的傳統建築，多建於園林、材質\/佛寺、廟宇中，是用來點綴園林景觀的一種園林小品。枕頂圖案中的樹木利綢、絲線用打籽針、羽毛針等針法進行繡製，寥寥幾筆便將樹木特征表現出來，十分地域\/山東生動。
二五四中國民藝館·枕頂花亭
呈方形，紅地。該枕頂繡由亭、喜鵲、鬆樹、山石等圖案構成。圖案中尺寸\/一隻喜鵲立於鬆樹之上，低頭看向亭子方向，亭前繡有山石做點綴。亭源於160?mm×160?mm周代，是中國傳統建築之一，人們認為亭有著“亭者，停也”的意義，它大材質\/綢、絲線多出現在路旁，為行人提供休息、乘涼之地。該枕頂繡主要利用平針繡，是地域\/繡品中比較常見的繡法。山東二五五風景二五六中國民藝館·枕頂花文字福
尺寸\/170?mm×146?mm呈方形，藍地。以“福”字為圖案的中心。福，是一切吉祥的概括。《尚書·洪材質\/①
範》中寫道：“五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。”綢、絲線地域\/福，寓意著幸福美滿。該枕頂繡將“福”字繡於圖案中央，左右兩側分別繡山東有長枝、綻放的蓮花。此外，荷花中還繡有蓮藕。蓮花象征著吉祥，古代用①王世舜譯注：《尚書》，中華書局，蓮花、魚組成圖案，象征“連年有餘”。此外，圖案中蓮藕的出現也表現了2011，第89頁。
繡者對多子多福、人丁興旺的追求。
二五七文字二五八中國民藝館·枕頂花福壽（一對）呈方形，綠地，鑲黑邊。這對枕頂繡圖案對稱，內容對應，分別以“福”“壽”為主題，配以牡丹、並蒂蓮花等紋樣，寓意夫妻白頭偕老、福壽雙全。並蒂蓮花，是指一根藕上開出兩朵蓮花或蓮蓬，稱“並蒂同心”。
二五九文字尺寸\/160?mm×160?mm材質\/綢、絲線地域\/山東二六〇中國民藝館·枕頂花二六一文字二六二中國民藝館·枕頂花福如東海呈方形，藍地。該枕頂繡以“福如東海”四字與梅花、蓬花、石榴、喜鵲等圖案相結合，使圖案更豐富，寓意也更飽滿。直接運用漢字作為吉祥圖案，是中國傳統吉祥圖案的構成方式之一。中國的漢字，其筆畫結構中既有轉折，又有長短，疏密有致，極具韻律。用漢字作為吉祥圖案的手法主要有尺寸\/以下四種：一是以單體文字出現，如“福”字；二是文字與文字結合構成圖155?mm×155?mm案，如百壽圖、百祿圖等；三是文字與其他吉祥紋樣組成圖案，比如上圖“福材質\/棉、絲線如東海”；四是以吉祥文字為主體，將其進行變形，花鳥字等就是這種類型，地域\/如用鳳的形狀來做花鳥“鳳”字。山東二六三文字福如東海尺寸\/160?mm×160?mm呈方形，藍地。該枕頂繡將“福如東海”這種具有吉祥寓意的漢字，利材質\/用書畫結合的方式，將文字與花卉、鳥獸結合表現內容，構成圖案。圖中枕綢、絲線頂繡一部分用梅花和牡丹代替，形成花字；另一部分用飛翔的燕子的形象勾地域\/山東畫出字體的結構，增加字體的動感。
二六四中國民藝館·枕頂花壽比南山尺寸\/177?mm×173?mm呈方形，綠地。該枕頂繡采用“添加”手法，在保證漢字“壽比南山”材質\/綢、絲線四字基本結構和筆畫大體不變的情況下，添加靈芝、蓮花、桃花等圖形做裝飾，地域\/使得文字不那麼單調，富有情趣。山東二六五文字二六六中國民藝館·枕頂花福如東海壽比南山（一對）呈方形，粉地。這對枕頂繡以“福如東海、壽比南山”為主題，在文字上穿插花草。“福如東海，壽比南山”是中國傳統吉祥文化中常用的祝壽賀詞。
福如東海，比喻福氣像東海那樣大，壽比南山比如壽命就像終南山一樣長久。
在民間，也有“福如東海長流水，壽比南山不老鬆”的詩句。
二六七文字尺寸\/160?mm×160?mm材質\/棉、絲線地域\/山東二六八中國民藝館·枕頂花二六九文字二七〇中國民藝館·枕頂花福壽南山福如東海（一對）呈方形，紅地。該枕頂繡利用花字吉語的形式，左側書有“福壽南山”字樣，右側書有“福如東海”字樣，把荷花、飛禽、枝葉等元素加入到文字中，又進行變形，形成花字。該枕頂繡比喻人的福氣像東海一樣浩大，壽命如同終南山一樣長久，表達人們對長壽的美好祝願。
二七一文字尺寸\/160?mm×160?mm材質\/綢、絲線地域\/山東二七二中國民藝館·枕頂花二七三文字二七四中國民藝館·枕頂花鶴鹿同春喜報三元（一對）呈方形，黃地。“鶴鹿同春”也是古代吉祥紋樣，又名“六合同春”。
“六合”，是指天地、東西南北四方，也泛指天下。民間運用諧音的手法，以“鹿”取“六”之音，“鶴”取“合”之音。“鶴鹿同春”便是天下皆春，萬物欣欣向榮。
“喜報三元”是對古代科舉考試及第的美好期望，用喜鵲和桂圓等組成圖案，希望科舉高中。“喜報三元”即指鄉試、會試、殿試都為第一名，可謂喜上加喜。“喜報三元”飽含著人們對望子成龍、科舉高中、仕途順利的期盼。
二七五文字尺寸\/175?mm×182?mm材質\/綢、絲線地域\/山東二七六中國民藝館·枕頂花二七七文字二七八中國民藝館·枕頂花積德乃昌吉慶有餘（一對）呈方形，藍地。該枕頂繡除具有美觀功用以外，還起著教化的作用。“積德乃昌”意思是為善必昌、多做好事、積德行善。古人認為，隻有積德才可使得家族昌盛。人們將“積德乃昌”四字繡製於枕頂之上，起著教育子孫、多做好事的教化意義。“吉慶有餘”寓意吉祥瑞福、喜慶多多，作為常見的傳統吉祥圖案之一，被廣泛應用在枕頂繡上。
二七九文字尺寸\/155?mm×155?mm材質\/綢、絲線地域\/山東二八〇中國民藝館·枕頂花二八一文字二八二中國民藝館·枕頂花百事如意尺寸\/163?mm×163?mm呈方形，藍地。該枕頂繡用“百事如意”四字與蓮花、蓮蓬及含苞待放材質\/棉、絲線的花骨朵共同組成吉祥圖案。“百事如意”表達了人們追求事事順心、萬事地域\/順利、吉祥如意、美滿幸福的美好願望。山東二八三文字二八四中國民藝館·枕頂花竹報平安呈方形，紅地。該枕頂繡將“竹報平安”與花朵、枝葉結合在一起，把漢字字形進行變形，成為一種特殊的漢字圖案。上圖中“報”字局部用竹葉代替文字筆畫，形意相同，表達繡者的美好憧憬。關於“竹報平安”，在民間有一個廣為流傳的傳說故事。古時候在南方山中有一厲鬼，人麵赤目，全身長滿黑毛，卻隻有一手一足，被人們稱為“山魈”。山魈生活在樹上，卻以蝦蟹為食物。至寒冷季節，山魈知曉利用烤火可取暖，但它不會生火，所以就搶人們生的火。它開始隻是襲擊進山生火的人，後來逐漸向人們所居住的村莊進攻。在驅趕山魈的過程中，人們發現山魈害怕竹子燃燒時發出的爆尺寸\/裂聲。聽聞此聲，山魈便會驚慌逃竄。由此人們每到嚴寒時便點燃竹子，驅148?mm×146?mm趕山魈。傳說山魈最愛在新年之際出行，因此人們在此時燃爆竹子、互道平安，材質\/綢、絲線後逐漸演變為除舊歲、迎新年的傳統風俗，並將其稱為“爆竹”。因此，“竹地域\/報平安”除表示辟鬼驅邪、期盼平安外，也有增添喜氣的含義。山東二八五文字二八六中國民藝館·枕頂花知足者常樂尺寸\/150?mm×140?mm呈方形，黃地。該枕頂繡繡有“知足者常樂”字樣。“知足常樂”出自材質\/《老子·第四十六章》：“罪莫大於可欲，禍莫大於不知足；咎莫大於欲得，綢、絲線①地域\/故知足之足，常足矣。”這句話的意思是說，沒有比放縱欲望更大的罪惡了，山東沒有比不知滿足更大的禍害了；沒有比貪得無厭更大的罪過了。因此，懂得①（春秋）老子，徐澍、劉浩注譯：《道德經》，滿足的人才是最快樂的。安徽人民出版社，1990，第56頁。
二八七文字二八八中國民藝館·枕頂花詩句（一對）呈方形，藍地。該枕頂繡將詩句與花卉、鳥獸組成圖案，右幅一隻燕子飛向蓮花，俯視盛開的粉色蓮花，周圍以繁茂的綠葉做襯托，右側書有“草生三徑綠，風和百花香”字樣；左幅為兩朵盛開的紅色變形牡丹，有棕色花枝和綠色花葉，一隻燕子欲銜花瓣，左側書有“草生三徑綠，淑氣美蘭香”字樣。
二八九文字尺寸\/150?mm×150?mm材質\/綢、絲線地域\/山東二九〇中國民藝館·枕頂花附
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錄二九一附錄日落而息—中國傳統睡眠觀念摘錄夢周公子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不複夢見周公。”—楊伯峻譯注：《論語譯注》，中華書局，1980，第67頁。
夢周公中夜撫枕歎，想與數子遊。吾衰久矣夫，何其不夢周？
—吳小如等撰寫：《漢魏六朝詩鑒賞辭典》，上海辭書出版社，1992，第436～437頁。
睡覺的時間由戌至卯，睡之時也。未戌而睡，謂之先時，先時者不祥，謂與疾作思臥者無異也；過卯而睡，謂之後時，後時者犯忌，謂與長夜不醒者無異也。……當睡之時，隻有黑夜，舍此皆非其候。然午睡之樂，倍於黃昏。三時皆所不宜，而獨宜於長夏，非私之也。長夏之一日，可抵殘冬之二日；長夏之一夜，不敵殘冬之半夜。使止息於夜，而不息於晝，是以一分之逸，敵四分之勞。
精力幾何，其能堪此？況暑氣鑠金，當之未有不倦者。倦極而眠，猶饑之得食，渴之得飲，養生之計，未有善於此者。午餐之後，略逾寸晷，俟所食既消，而後徘徊近榻。……予最愛舊詩中有“手倦拋書午夢長”一句……—（清）李漁：《閑情偶寄》，上海古籍出版社，2000，第5頁。
睡的姿勢人類睡覺的姿勢主要有仰臥、俯臥和側臥三種。這三種姿勢哪種好？古人有個七字評價：“側龍臥虎仰癱屍。”南宋著名理學家蔡元定還總結出一套理論，即22字《睡訣》：“睡側而屈，覺正而伸，勿想雜念。早晚以時，先睡心，後睡眼。”古人一般認為側臥最好，唐代醫學家孫思邈在《備急千金要方·道林養性第二》裏說：“屈膝側臥，益人氣力，勝正偃臥。”這個觀點也為中國道家所崇尚，《道藏·混元經》持有類似的觀點：“仰麵伸足睡，恐失精，故宜側曲。”睡的朝向古人還在睡覺的朝向上進行了探索。古人認為，以東為上，西次之；南亦可，北不宜。有的養生家幹脆認為，睡覺的朝向宜“寢恒東首”，即睡覺固定頭朝東，腳朝西。其理由是，東方主春，主升發之氣，四季頭朝東睡覺最適合，“謂順生氣而臥也”。《黃帝內經·素問篇》其中的《四氣調神大論》指出，上床睡覺的時間不是一成不變的，要因時而動：春夏兩季，應“夜二九二中國民藝館·枕頂花臥早起”，秋季則要“早臥早起”，冬季宜“早臥晚起”。
—倪方六：《古人睡眠有哪些講究》，湖北人民出版社，2009，第15頁。
有一名士善睡，起必過午。先時而訪，未有能晤之者。予每過其居，必睡的長短俟良久而後見。一日悶坐無聊，筆墨俱在，乃取舊詩一首，更易數字而嘲之曰：“吾在此靜睡，起來常過午。便活七十年，隻當三十五。”—（清）李漁：《閑情偶寄》，上海古籍出版社，2000，第35頁。
不靜之地，止（隻）能睡目，不能睡耳；耳目兩歧，豈安身之善策乎？睡的地點不涼之地，止（隻）能睡魂，不能睡身，身魂不附，乃養生之至忌也。
—（清）李漁：《閑情偶寄》，上海古籍出版社，2000，第35頁。
睡鄉者，莫知其處。或曰：“太始之初，六合之外。”或曰：“不然，是鄉也，睡的功用在在有之，遊者多至焉；然非善遊者莫知雲。”蓋其鄉，冥然快然，無有天地日月，與酬酢往來，以及災祥禍福；是非美惡，榮辱得喪皆無之。……是故善遊者，往往慕睡鄉。……嗚呼！睡鄉之人，其神則寧，其體則休以適。
世之人，孳孳然，汲汲然。……噫！昔者莊周至其鄉，化為蝴蝶；蝴蝶至其鄉，化為莊周。莊周也，蝴蝶也，相化而未有已也，於是乎睡鄉擾矣。
—（清）戴名世：《睡鄉記》，中華書局，2000，第19頁。
然使忙人假寐，止能睡眼，不能睡心，心不睡而眼睡，猶之未嚐睡也。睡的養身功用其最不受用者，在將覺未覺之一時，忽然想起某事未行，某人未見，皆萬萬不可已者，睡此一覺，未免失事妨時，想到此處，便覺魂趨夢繞，膽怯心驚，較之未睡之前，更加煩躁，此忙人之不宜睡也。閑則眼未闔而心先闔，心已開而眼未開；已睡較未睡為樂，已醒較未醒更樂，此閑人之宜睡也。然天地之間，能有幾個閑人？必欲閑而始睡，是無可睡之時矣。有暫逸其心以妥夢魂之法：凡一日之中，急切當行之事，俱當於上半日告竣，有未竣者，則分遣家人代之，使事事皆有著落，然後尋床覓枕以赴黑甜，則與閑人無別矣。