對知識的歸納總結，並不能證明完全確定，它隻能產生較高的主觀和客觀的或然性。但經驗知識可以在真正的意義上成為確定的，甚至可以是唯一的確定性，正如許多的哲學家都曾設想過的那樣（這裏暫且不談數學確定性問題）。無論如何，它對於心理治療專家是真實的並且常常是確定無疑的。
顯然，對於這種觀點是具有商討價值的，但在很大程度上要看特定詞的特定含意。可是這裏應該有可能轉達這些說法所涉及的某些操作意義，它們對於多數有臨床經驗的心理學家、精神病學家、治療專家和人格學家是無可置疑的。假如這些意義能夠弄清楚，那將有助於人格科學家和非人格科學家之間理解的增進。
能夠提供一些例證的就要數辛那儂、戒酒者協會、“街道工作者”和其他類似集體的操作方式。
這些亞文化群進行工作所依據的原理是：隻有已經被治愈的吸毒者或酗酒者才能充分理解另一位吸毒者或酗酒者，並與他交往，幫助和治愈他。隻有真知者才能被有癮者所接受。任何別的人都不會那麼喜歡他們，理解他們。
正如他們自己說的：隻有從同一個磨房裏出來的人才能真正了解裏麵的一切。
有相同的經驗與從內部認識它的一個主要後果，就是有治愈的信心和技術的提高。它使知識的終極檢驗之一成為可能，即承受有益於治療的痛苦的能力，沒有畏懼、沒有內疚、沒有內心的衝突和矛盾。馬斯洛曾經指出，對於應該與需要的知覺是關於知識的真確性有明確感受的一種內在結果，而堅決的態度和確信的行動，如果需要還有無情與頑強，則是蘇格拉底式的一種“應該感”所導致的。蘇格拉底教導說，終極的惡行隻能來自無知。馬斯洛提出，善行需要良知作為一種先決條件，它或許也是良知的必然後果。那就是說，有效率的、成功的、勝任的、堅決的、嚴格的、強有力的、沒有心理矛盾的行動來自對知識的確信，並來自這樣的事實——對知識的某些確信隻能源於經驗。
正是這一類行動，或許也隻有這一類行動，才能真正幫助有癮者，因為他們的生活方式往往依賴“愚弄”他人，依賴虛偽的眼淚和許諾，依賴引誘和迎合，換上假麵孔，以此騙人並因而瞧不起受騙的人。隻有其他知曉其中原理的有癮者，才不會上當受騙。馬斯洛曾經看到他們輕蔑地、粗魯地、惹人厭地剝去這一層假麵孔，這種迄今一直得逞的謊言和許諾，它們作為一種成功的防禦手段，曾經那麼起作用的欺詐術。這種似乎粗暴的方式在實際應用上是“需要的”。它因而在根本上是同情的而不是施虐的。它是真正的親愛，遠勝過那種缺少嚴厲的做法，後者曾被錯誤地標榜為有感慨，而實際上是在鼓勵有癮者，“支持他的習慣”而不是使他變得足夠堅強而改過自新。在這一亞文化社會中，對於社會工作者、精神病學家和其他“專家”的輕蔑是很深的。有一種對於隻認書本知識和有學位的人以及有證件表明有知識而實際上無知的人的完全不信任、厭惡，有時甚至是懼怕。這本身或許是一個有助於維持這一“世界”的強大動力因素。