這古代中國物理學的發展曆程。在原始社會時期，人們學會用火和製造石器，就已經播下了物理的種子。夏、商、西周時期，各種技術的不斷發展為物理學知識的積累創造了條件，也為其後總結物理學理論打下了堅實的基礎。
春秋戰國時期，墨子等哲學家的出現標誌著中國古代物理學開始形成，同時出現了如《墨經》和《考工記》等物理學著作。從秦漢到五代時期，隨著社會的發展和技術的進步，古代物理學也有較為全麵的發展，出現了一些有關器物的專門圖書，涉及熱、力、聲、光、電和磁等方麵的內容。西方世界的杠杆原理，墨子提到衡而必正,說在得”;“衡,加重於其一旁,必捶,權重不相若也,相衡,則本短標長,兩加焉,重相若,則標必下,標得權也”。對於力學這門研究機械運動的科學。《墨經》中有關於機械運動的定義：“動，城徙也。”除此外，還有小孔成像，透鏡焦距，斜坡原理等等研究成果。
而《天工開物》初刊崇禎(1673)《夢溪筆談》成書北宋(11世紀)，《永樂大典》成書永樂五年(1407)然而最早的傳教士利瑪竇，這種集大成之作，百科全書的科學論述，其實已將當時的科技知識成一體化分享。也僅僅在萬曆(1582)時期才來到中國傳譯西方世界的《幾何原本》。
無數的前人在生產與實踐中總結了浩如煙海的生產科技知識，萌芽期間我們的基礎並不差於海的對岸。可我們沒有伽利略，牛頓。沒有《關於兩門新科學的對話》，於1638年出版。沒有《自然哲學的數學原理》(1687初版)。
時間上兩書與《天工開物》的成書非常接近，但不同的是各自的影響：
首先，對話是一種互動交流的方式，通過對話，我們可以與他人分享我們的觀點、經驗和知識。在對話我們促進創新和發現，科學家們通過相互交流，可以激發彼此的靈感，共同探索未知的領域。所以伽利略的兩大對話，是一種對過去認識的反思，與審視。作用是改變一種固有的觀念，幫助後世讀者用一種嶄新的視角重塑世界的意義。
而前人彙編的《天工開物》《永樂大典》是一種綜合性的知識庫，它包含了各種領域的知識和信息，從科學到文化，從曆史到地理。作用是提供全麵、準確、客觀的信息，幫助後世深入了解某個領域的知識。
而《自然哲學的數學原理》是是人類掌握的第一個完整的科學的宇宙論和科學理論體係。數學微積分，力學碰撞，天文預測，引力關係。類比修仙，就像每個人都有五行的靈根，結果有一天有個人告訴你不用學習五行，隻要學會一個道，就可以通達五行，遊走兩界，這無異於大大簡化了修仙之路。
它很像老子說的世間唯一的是道，但不同的是。牛頓大仙，直接出了一本書，詳細的論述各種情況，如何處理。宛如一部修行功法，從健體到成仙。可能牛頓認為是，從間到天堂，因為他是基督教。
因此，兩大對話更注重於思想的交流和碰撞，可以激發創新思維；而過去的科學巨著則更注重於提供全麵、準確的知識和信息，幫助讀者深入了解某個領域。《自然哲學的數學原理》注重完整的論述各種情況，搭建理論。
遠到天柱帝星，近至一花一世界，麵對廣袤蒼穹之浩瀚、基本粒子之精微，古人雲人事水到渠成，到底何時？月有陰晴圓缺，到底何形？致理心外無物，到底何在？我們需要定量地研究物質存在形式、基本性質以及運動和轉化規律。
科學研究不僅需要眼光深入到其最微觀的層次，還需要從不同的層次上理解基本單元組成和相互作用
首先，探索深層次結構是非常重要的。在管理中，我們常常通過研究職工、經理、總裁等不同分工智能來理解一個單位基本工作內容和運行規律。例如，研究一個項目的人員組成、人員的人際關係作用等可以幫助我們更好地理解不同人的性格。此外，深入到性別、階級等更微觀的層次可以幫助我們理解一些行為的基本結構和起源。
然而，僅僅探索物質的深層次結構是不夠的。空談聖賢書，怎能擔當大任？以人際交往為例，我們不同的尺度上扮演不同的角色和說著輸出的語料庫。倘若在新的時空，搭建科學技術基礎，離不開與地質政治財政風水官員的妥協與合作。與人，與物，與需求，論物說理，能用，用好，用出藝術。那都是物理
因此，通過研究不同尺度上的物質性質和規律來全麵理解一個時代的組成和相互作用。例如，在那個時代中，我們需要同時考慮成績、個人、黨派等多個層次下的可能組成和相互作用
綜上所述，文章中不僅要探索時代與物質條件的深層管理結構，還要在不同層次上認識人與自然的組成部分及其相互作用。