昨天您說到當氣隨著流動運行時，它的名稱會改變。它跟我們今天所教的有關命氣、種子字和元素之間的種種有何關係？何時使用這些名稱？
答：昨天我說的當氣起用時，它並不是真的改變了名稱。氣必須透過個別的氣脈才能運作，因此我們不強調氣本身，而著重在其運行時的相關氣脈上，這就是它之所以會有不同名稱的原因。氣和不同的名稱就像房子和空氣一樣。有房子的地方就有空氣，因此我們不強調充滿在整個房子內的空氣而隻談房子。同理，氣在通過不同的氣脈時有不同的名稱以資區別，如此才會讓我們聽起來好像有五個不同的名稱。至於種子字和氣之間的關係並不特別明顯。這是一個密法，而在密乘中，每一樣東西都有一個所謂的生命字，有時我們使用種子字這個說法。生命字代表任何一切展現或顯現的圓滿。以本尊來說，他們也各有一個生命字。在觀音法門中，觀音菩薩的生命字或種子字是以「啥HRI」為象征。至於常修度母的人，都知道度母是以「淡TAM」為其種子字，此代表度母的整個化現。在密乘中不僅本尊如此，六道中的一切也都各有其種子字。若你有修觀音法的話，便不會對「嗡嘛呢悲美吽」的咒語感到陌生，它就是我們所說的「六字大明咒」。其中每個咒字都相對於六道中的一道，它有能力深入其中，清淨解脫此道眾生。因此這是一個密法的要旨，每樣東西都有一個種子字，氣亦然。但氣和字之間的關係，在原文中並沒有很詳細的說明。
今天您所談到的六個禪修次第…，其中第一個屬於數息的階段中，您要我們專注在呼吸的三個層麵上，即入息、出息以及住息。請問我們是否在出入息和入出息之間的空檔也要各做住息的動作，或僅擇其一做即可？若是如此，則我們應選擇何者之間的空檔做住息？
答：就此情形來說，我們倒不必去強調住息的部份，而應著重在數息上。因此我們隻要專心數著一吸一呼兩者合起來為一，或二、三即可；我們視這份專注即是「住」或「持」。這個觀念我們也可以把它譯為「一心不亂住於數息中」。真正的持氣我們不在第一個階段中強調，明天我們會說。此處充其量隻不過是住息而已。
我想請問我們的禪定坐姿與氣的平衡是否會相互影響？保持一個正確的姿勢是否很重要？我們的姿勢若不正的話，是否會導致氣行不平衡？這是一個問題。另外一個問題是，我們知道氣若不平衡會導致身體產生毛病，另外您又說它也會引起各種煩惱，例如，嗔念等。因此倘若有些氣脈或氣有失衡的現象時，是否它也會讓我們產生情緒或心智上的不平衡？
答：當氣或能量衰敗或流失時，我們的身體也會跟著變弱。體弱的結果有時會削弱我們煩惱的力量。但我們不要以為它就此根絕或消除了，因為這隻是由於身體過度虛弱，而無法感受或產生情緒罷了，尤其是煩惱。因此我們的身體越弱，便越不會產生煩惱，但是煩惱的根依舊存在。
打坐的姿勢非常重要。以杯子為例，若我們想由杯緣注水的話，手一定要直，否則我們便不可能注滿它。我們的手若歪斜，杯子本身以及水的品質並不會受影響，有關係的隻是我們能否裝滿它而已。同理，打坐的姿勢必須要挺直也是很重要的。過去的修行人已證明這點確實是很重要，而這也是他們使用一種稱為「恭慶COMCHING」的原因。它是用木頭做的一樣東西，供人把背向後靠直。另外也有一種使用「歐卡 0KA」這種工具的方法，它也是用木頭做的，主要是幫助我們抬高頸部。然後還有禪修帶，大家一定對它不會陌生，它是用來幫助盤腿的。以現代來談這些東西，聽起來就好像在受刑罰一樣，而不是修行。但古代的行者對修行非常投入，因此一點也不覺得是在受苦。而事實上，證悟的反而是他們。反觀我們自己不甘吃苦，修行無成，也沒有證悟。雖然大修行者並不常使用這些工具來維持一個挺直的坐姿，但由此已可看出姿勢的重要性。因此這些都很重要，除非那個人有身體上的毛病，但我們不能談特例，因為身體的姿勢還是頂重要的。
請問命氣的藏文是什麼？
答：（英譯者答）命氣的藏文是「搜隆SOK LUNG」。「搜」是生命而「隆」則是氣。梵文是「普拉那PRANA」。
西方醫學常藉著開刀取出器官。若我們切除一個腎髒，那麼連接那裏的氣脈會怎樣？而氣——例如維持此器官健康的下行氣會有何影響？
答：這可由兩個觀點，即以一般普通人與瑜珈修士的觀點來做說明。對一般人來說，這種手術會有幫助，因為它可以馬上消除病人的疼痛和受罪。但對瑜珈修士而言，則任何身體上的手術都會對瑜珈修行產生很大的影響，因為它會影響到氣脈。所以對瑜珈修士來說，這是一件很難，也很不恰當的事。
仁波切，我是個剛入門者，幾天前才學會像這樣打坐。在六階次的禪修中，您說第二個為「隨息」。其中有一項您提到由於我們必須一直注意著氣由何處吸入，再回何處（地上）等等，因此我們不必做數息。我想我們還是要做數息，同時也要由離地一英寸（二分分半）處，隨氣觀想吸入我們體內，再下沉到臍下四指處之丹田。
答：目前你真正要專心的是在數息的過程上。做數息你才能專注達到一心不亂，也才能真正了解什麼是「住」。若你連數息都無法專心的話，更無法談住心了。我知道它對初學者來講是一件相當困難的事，但以目前來說，你隻要做數息，慢慢達到一心不亂的境地即可。隻要能這樣持續維持下去，總有一天你一定可以做到不刻意專注，或不做數息便能將心安住了。所以首先你一定要對數息熟悉，這樣才能真正了解「住」的部份。
也許我問反了。我的意思是，若我做數息的話，是否要觀想氣由何處吸入，又到何處等？
答：這個法門的整個概念就是要平息我們的粗念，將它減至最小，直至慢慢消除殆盡。一開始當我們做數息時，妄念仍十分頑強，因為我們已非常習慣充滿雜念的生活，而雜念也早已蟠踞我們心頭成為它一個基本的東西。因此為了不生雜念，除了數息外，我們還要觀想自己所呼吸的空氣。我們要提神注意的不僅是出入息的次數而已，它也包括了當氣由鼻孔呼出時，觀氣往地上去，幾乎觸及地麵，然後氣再返回，由我們鼻孔吸入下沉臍下。這樣算一次。接著我們再做呼出的動作，氣幾乎觸及地麵，然後又回到臍下丹田，這樣算兩次。呼出吸入時要全神貫注。當我們能降服自己頑強的念頭時，便不必再做這樣的觀想了，隻是我們所養成的數息習慣仍對我們維持一心不亂有很大的幫助。由此我們持續修行下去，在淨化摧毀頑強的雜念和煩惱後，我們便隻要注視著自己的鼻息即可，就算沒有數息也沒有關係。藉著這樣的做法，我們可以維持一心不亂。以上是我們消除念頭的次第與方法。
一九八九年七月六日早上
昨天我們講到人的氣行若不順暢而造成功能上的障礙時，便會生病。為了避免這種身心上的災難，我們也開示了正確的修氣方法。我們所說的方法是建立在「止」修的基礎上，而「止」修則是融合經教與密續的根本，它可讓我們的心住於平穩，亦可維持氣留正常位置。
今天我們要再稍為深入探討有關瑜珈行者的修行。由於這個法門是由已悟者或證量頗高的瑜珈修士所修的，因此它被稱為是一個特殊的法門，或以字麵來說，它是一個殊勝的法門。在此特別的方法中，我們所修的都具世間和究竟的利益。以世間法來說，它可助我們維持一個純淨，良好和健全的身心。而當心靈上的惑迷煩惱根除淨化時，我們便能達到完全清淨的圓滿境界了。