答：不要擔心這一點。隻要你有做筆記，知道每一種氣的作用，以及與它相對的元素便可以了，不必擔心它的次序問題。我想到哪裏就講到哪裏，重要的是，隻要你記住它的作用便可以了。
我要知道它們與各元素之間的關係是否正確。上行氣相對於火大，平住氣相對於風大，而遍行氣則相對於水大，對不對？
答：是的，命氣是空大，下行氣是土大，上行氣是火大，遍行氣是水大，而平住氣則是風大。
仁波切，在「止」修中，一般所推薦的坐姿與此有何關連？例如，建議我們的右腿應該擱上麵，還有手的姿勢，以及在開始打坐前要先提肛、縮下顎等等。
答：我教導這種受大家一致肯定的止觀禪修坐姿已有十一年了，因此就不必在此重述。雖然每位老師的指導會稍有不同，但基本上的東西都是相似的。個別老師所教的姿勢若有差異的話，我無法要我的學生去嚐試它，但也不能完全禁止他們，因為要勸阻這些新的方法，或新的觀點是很難的，而且在許多方麵看起來也太主觀。學生會以為我認為自己所教的才是最好的，而他們也可能會不以為然。但在不鼓勵也不禁止的情況下，學生會發現他們越使用新的方法，在打坐中便越覺得不舒服，心也越煩躁。這是一個兩難的局麵，因為學生總是充滿好奇，有機會時總想嚐試一些不同的東西。因此我既不鼓勵也不勸阻，這中間各有利弊。
我曾就我的方法，也就是七支坐法做過非常詳細的說明與指導，現在大家都應該已十分清楚才對。當我在開示時，我常將它與五根本氣之間的關係一並做了說明。若你曾聽過我的課，便已對它們之間的關係有相當了解才對。唯一我在止修上尚未提起的是氣脈，因為在修定上，要去了解氣脈與修行之間的關係並不是那麼重要。
仁波切曾提到由於西方弟子的善業成熟，才促使您決定首次在此傳授這個法門。我不知道在西方有許多汙染和其他負麵環境因素產生的同時，這件事是否也具有一種曆史意義？這些汙染是否會影響我們的氣行和氣脈？仁波切為何在此時傳授這個法門？是否有任何特別意義存在？
答：在原文中，它並沒有特別明顯的提到有關水、土和空氣等方麵的汙染問題。但我個人覺得，由於吸入的空氣需要淨化，因此當空氣越來越汙濁，而我們特續吸入時，到最後我們便沒有什麼好淨化的了。在極度汙染的空氣中，我們找不到所需要的淨氣，而這會讓我們體內的各種氣很難獲得它所需要的諸多能量。由於我們的氣得不到足夠的能量，因此它很快便會衰弱下去。理論上來說，空氣越新鮮，我們所吸入純淨的空氣也越多，而我們體內各種根本氣所獲得的淨化能量也越高。這將使得我們的氣行平衡順暢，身心清淨安車。在原頌文中，它提到了有一個會讓我們流失命氣和其他氣的原因，那就是當我們的煩惱心生起時，例如，嗔念。極度的嗔怒會讓我們散失命氣，或是各種氣的能量，而且很難再彌補回來。另外一個散氣的原因是過度縱欲，它會使陰陽兩氣皆失。當氣漏失時，身心的不平衡會導致身心不健康，產生各種問題。而這也是許多瑜珈修士實行禁欲的原因，它可防止漏精（漏失精子的能量）。若能保持精子不漏失，便能保盈氣的能量。
我也有一個問題，是關於胎兒在形成中的氣與今天早上您所說的有些不同。我想問有關支氣的事。今早仁波切說「龍氣」具有空大的本質，但在胎兒的形成過程中，仁波切又說它可產生土大的元素——它可孕育土大。因此本質與作用之間有些相異，這樣對不對？
答：你的誤解似乎是出在……之前在談到「龍氣」的這個支氣時，我們並沒有說它是土大，我們說的是土氣導引形成眼睛。土氣與土大元素有很大的不同。土氣來自土地，但它的本質是空大。因為土氣不像土地一樣，具有一個堅實的內涵，所以它與空大相仿，但它的能量則是來自大地。它在那個時候的作用是形成眼睛的器官。
關於支氣，早上仁波切說的最後一個是勝寶氣。在胎兒形成的同樣地方，仁波切則說是「推行氣」，與生產有關。請問這兩者是否屬於不一樣的氣？
答：它們是屬於同樣的氣，但在作用上有稍許差異。在婦女生產的那一刻，它可協助將嬰兒推出產道。但就我們一般所說的，它能幫助我們的身體向上生長。作用上似乎是有所不同，但以微細處來說，它們是一樣的。一般人對整個「推」的概念似乎有些誤解，或常做錯誤的解讀。因為「推」聽起來好像是在胎兒的外麵有一股氣或力量在推他，但事實上並非這樣——氣是在胎兒自身的體內，幫助他快點出去。
在西方醫學上來講，通常我們認為是母親把胎兒推出去的。那是相對的，母親也用她的下行氣將胎兒推出。
當您開示整個氣脈組織的教法時，我有一點自己的看法。您說有一些關於氣脈的修行必須在三年的閉關中才能做。請您談談個人是否有計劃要帶學生做三年的閉關？是否這裏，或其地方有這方麵的消息？我離開了好一陣子，不知道以前別人是否也曾在公共場合向您提出這樣的問題？不過我想這些教法自然會引出閉關的話題，也教人想試一試。
答：說到閉關的計劃，我手中有很多個，但都還未完成，其中一個例子是巴卡格蘭地的閉關中心。我之所以派諾住切令（注：此位先生曾在屋士達三乘法輪中心服務一段很長的時間，專職翻譯）和他的太太瑪麗安去那裏，最主要是想建立一個很好的閉關中心。那時我們的目標是想請已故的剛噶喇嘛去那裏當關房的指導上師。剛噶喇嘛精於「那洛六法」，他不僅修一次，而是修了許多次。我曾希望他能當關房的導師，但是如今他也已圓寂了，加上一些內部本身的問題，後來這個計劃便改變了。計劃在科羅拉多州南部的巴卡格蘭地興建關房之前，我也有一個想法和目標想在新墨西哥州成立一座閉關中心，但後來因為弟子供養的土地產權有問題，所以才又選擇到巴卡格蘭地。我無法全心處理閉關中心的事情，因為你也一定能看出我在這邊建廟和建關房的工作有多忙。當這邊的閉關中心完成後，我會不會帶領閉關又是一個問題。若在我離世之前關房就建好的話，則我別無選擇，一定會帶領閉關。這是我的職責所在，而且從很多方麵來看，它是一件令人感到愉快的工作。但同樣的，閉關中心若永遠蓋不起來的話，則我也沒有其他選擇了，隻是我從沒放棄要將它蓋好的決心。不管我還在與否，我都有很強的信心，相信有不少在印度閉過關的優秀上師會來此地幫助學子。但學子可能對印度來的上師會麵對與我同樣的問題，那就是語言。我們從印度敬邀來的關房導師鐵定不會英文，而我也不會。因此諸位會碰到同樣的問題，但我還是沒有放棄希望。我每天所祈求的隻是希望關房快快蓋好，我可以有機會看到學子更有效益的修行。（原編者注：在這些法教完後，有人在離三乘法輪中心一個半小時車程的地方，供養了一塊四十英畝的地，做為建立三年閉關的關房之用。計劃已展開，希望能盡速完成它。中譯者注：從彼時至今，關房已順利完工，並在一九九七年的今年，進入了第二批的閉關學子，包括少數一、二位的中國大陸籍學子）
仁波切可否就我們上課時所聽到的內氣，與外在元素的（空）氣，再對「氣」的概念做一說明？
答：我們所討論過的一切內氣均源自命氣，至於外氣，我實在不知道它們來自何處。雖然它不具有實體，但它的作用卻是明顯可見的。我們可以看出當它吹動時的猛烈樣子。雖然我們看不見氣的形體，但當外氣吹動時，我們都可以看出它的行徑。至於它怎麼來或由哪裏來的，我真的不知道。科學家一定有答案吧！但我實在說不上來。氣雖然沒有一個具體的外形，但它的作用卻很特別。我們之所以能講話，便是拜氣的能量所賜。氣讓我們能動，甚至地上一切植物的成長也與氣息息相關。氣的作用極為特殊，但我們不要因為看不見便低估了它。氣的作用對人類與植物的生命都是最基本的。