還必須看到的是，兵家智謀並不僅僅應用於兵家，其對整個中華民族的影響也是非常之大的，深至中國文化精神，淺至百姓的言談舉止，上至帝王將相的你爭我奪，下至普通百姓的人倫日用，可以說都有深深的兵家智謀的印痕。由於兵家智謀既是中國智謀型文化的組成部分，又符合了傳統文化崇尚道德、平等的一麵，所以就必然會在深廣的意義上影響傳統文化。
1.沒有出息的男人
多年以前，中央電視台播出的潤迅尋呼台的廣告十分富有“衝擊力”：廣告詞是“一呼天下應”，廣告的畫麵是城下千軍萬馬，城頭美人一笑，其拍攝製作不可謂不是“大手筆”，隻是把這“褒姒一笑而失周天下”的曆史傳說用在此處，頗為耐人尋味。據說當年褒姒一呼尚應，二呼就無應，終於因此而亡了國。不知商家是否忌諱這“烽火戲諸侯”的故事，也許，讓女人來呼應天下，正是我們這個時代婦女解放的結果吧。
然而，傳統中國的男人對待女人的態度可就複雜了。一麵說紅顏禍水，一麵又渴望粉黛知己；一麵讚揚家有賢妻，男兒不做壞事，一麵又說溫柔鄉是英雄塚。如此多的截然相反的論斷，實在有些令人無所適從。
其實，中國的男人最無恥，不要看平時道貌岸然，一到緊急關頭，就沒有承擔責任的勇氣，他們總愛把禍亂國家的曆史罪責往女人身上推。於是，“紅顏禍水”這句話也就成了中國男人的口頭禪。尤其在大難臨頭的時候，中國男人更愛祭起這一法寶，讓女人們來為自己頂罪。男人則一拍屁股，搖身一變就成了曆史的功臣或是指點未來禍福的預言家。
據說，商朝是妲己禍亂滅亡的；周朝的天下是因褒姒的一次微笑而丟掉的；漢成帝自己也沒有什麼過錯，隻是趙飛燕、趙合德姐妹惑亂了君主，才使那個強盛的西漢國祚衰微；若不是楊貴妃，也不會發生“安史之亂”，唐朝的盛世也還會天長地久；明朝之所以亡國，是由於山海關守將吳三桂“衝冠一怒為紅顏”，妓女陳圓圓成了亡國的罪魁禍首。至於在漫長的曆史上因其他需要而被遷過殺害的婦女，那就更是不計其數了！
對於這盆汙水，中國的女人似乎也並不是沒有微詞。花蕊夫人是後蜀王孟昶之妃，也是一位女詩人，後蜀為北宋所亡後，花蕊夫人為宋太祖所獲，並備受寵愛，當有人說她是禍亂國家的妖孽時，她口述了這樣一首《亡國詩》：“君王城上樹降旗，妾在深宮哪得知？十四萬人齊解甲，竟無一個是男兒！”《一瓢詩話》評曰：“何等氣魄，何等忠憤，當令普天下須眉，一時俯首。”
正如魯迅先生所說：
我一向不相信昭君出塞會安漢、木蘭從軍就可以保隋；也不相信妲己亡殷、西施亡吳、楊貴妃亂唐的那些古老話。我以為在男權社會裏，女人是決不會有這種大力量的，興亡的責任，都應該男的負。但向來的男性作者，大抵將敗亡的大罪，推在女性身上，這真是一錢不值的沒有出息的男人。
中國男人應該有好度量！別說不是女人禍亂國家，即使真是女人亂國，中國男人也該表現出一點紳士風度，替她們擔一點兒責任，也不枉中國女人“三從四德”了一場！
然而，中國男人之沒有出息，恐怕還不止於此，在對待西施的態度上可見一斑。如果說上麵的“紅顏禍水”的故事多是莫須有的話，那麼，西施亡吳的故事則多少有些曆史根據了。
在兩千多年的傳說渲染中，西施已成為一個無比美麗的形象，乃至成為美麗善良的象征，人們好像根本就不把她當做一個禍亂國家的女人看待，更不把她與商朝的妲己、周朝的褒姒相提並論，而是把她看做是一個被汙辱與被損害的女人，從而給予了無限的同情。
為什麼會這樣呢？人們或許把越國的複仇看成是一場正義的戰爭，或許把吳王夫差看成是邪惡殘暴的化身，或許把西施看成是一位為愛國而獻身的女中丈夫，或許對她的遭遇與結局深懷歉意，甚至是由於人們為她的美麗所傾倒。這些也許都是猜測，也許這些猜測每一個都不無道理。
在千百年來的想象中，西施的形象、經曆和結局是各種各樣的。明代大戲劇家梁辰魚的名劇《浣紗記》極力渲染了西施與越國大王範蠡之間纏綿悱惻而又淒婉悲苦的愛情。為了越國的存在，西施深明大義，拋棄兒女私情，深入虎狼之穴前去獻身。在故事中，作者以極其善良的願望讓西施與範蠡泛舟太湖，使有情人終於聚首。但作者忘記了，人格是不能分裂的，並不能分成兩個截然不同的部分。西施既愛範蠡，又怎能悉心奉事吳王而專寵呢？她對吳王的奉獻是否有悖於人性呢？
現代戲劇家的想象更是千奇百怪，上海的一位劇作家在寫越國歡迎西施歸來的儀式上，大家忽然發現西施竟懷著吳王夫差的孽種，對這個問題的處理，構成了政治、人性與倫理間的大搏鬥。有的寫吳國滅亡後，西施竟不願意回到越國，因為她真心地愛上了吳王夫差。令我們感動的是，在這部劇中，西施已經不是一個符號、一種工具、一件物品，而是被當做一個活生生的普通人來對待了。