道信說：“沒有心，你不會問佛，問佛的，隻是你的心。”
法融問：“既不許作觀行，於境起時，心如何對治？”
道信說：“境緣無好醜，好醜起於心。心若不強名，妄情從何起？妄情既不起，真心任遍知。你隻要隨心自在，不要想到去對治，那就常保持了法身，無有變異。”
道信啟悟了法融後，就離開走了。
心在何處
德山宣鑒姓周，劍南人，很年輕就出家了，受戒之後，廣讀佛經，精研律藏，特別精通《金剛般若》，因此，號作周金剛。他善於思辨，巧於表達，“一毛吞海，海性無虧”、“纖芥投鋒，鋒利不動”這類名言，都出自他的口中，既獲得了同行的讚歎，也顯示了他在佛學上的造詣。後來南方禪宗興盛起來，“直指人心，見性成佛”之語到處流行，宣鑒很不以為然，他想，成佛成祖是這樣容易的嗎，南方魔子口出狂言，不知天高地厚，因此決定去向這新時髦挑戰。他攜帶一本長安青龍寺道氤著的《金剛經疏》離開了四川南去。
半道上，宣鑒遇上了一個賣餅的老婆子，正好腹中有些饑感，就走了過去。平常說慣了智慧語言，這次他不經意地說：“買餅點心”。人肚子餓了，心也就不安寧，買餅吃後，肚子充實，心也就安寧了，因此是買餅來點心。婆子看了他一眼，問：“上座帶的是什麼書？”宣鑒不經意地答道：“青龍寺所抄。”婆子又問：“講的什麼經？”答：“《金剛經》。”婆子說：“我老婆子有一個問題，上座若能夠回答出來，我的餅就不要錢給你點你的心。”宣鑒說：“請便。”婆子道：“你而今正走在中道上，過去心不可得，因為過去的已經過去了；現在心不可得，因為你馬上又要向前走，一旦開走，現在的心就沒有了；未來心不可得，因為未來還沒有到來；上座要用我的餅來點的，是你的哪個一個心？”宣鑒竟回答不上來。
老婆子的問，顯示了宣鑒之心，無論現在、過去、未來，都是在忙忙碌碌的現世之心，執於“有”，而忘卻了那超越現世的“本無一物”的本心。心的追求，不應該是一種現世中的過去、現在、未來的時間直線，而應該是現世與超世，現象與本質，虛相與實相之間的辯證關係。宣鑒要去與禪宗爭高下，這本就是一種外在的追求，是一種失卻本心的表現，當然不知道心在何處。
2.本無一物
本來無一物
“本無一物”是禪宗的根本觀點，主要來自講慧能故事的《壇經》。
六祖慧能俗姓盧，家貧，父早亡，母親守誌把他帶大。慧能以打柴養家，有一天，擔柴在市中賣，聽一個客人讀《金剛經》，聽到“應無所住而生其心”這句話，有所感悟，問客人：“這是什麼法，從哪兒得來？”客答：“這是《金剛經》，得於黃梅弘忍大師。”於是慧能決定尋師求法。這裏主要講了兩點，一是緣，一是悟。有緣聽得《金剛經》，從一句經文中就能悟出禪宗的根本：心。隻有不被現世紛繁複雜的現象所迷惑，不執著粘止於現象，人的超越的本心才會呈現出來。慧能到韶州遇高士劉誌略，兩人成為好朋友，劉的姑姑是尼，法號無盡藏，常讀《涅經》，慧能偶爾聽到之後，就能為其解說經中之義，尼把書過來問他字，慧能說，“我不識字，想知道意思就請問吧。”尼很奇怪：“字都不認識，怎能知道裏麵的意思呢？”慧能說：“諸佛妙理，非關文字。”尼既感驚訝又受啟悟。這一段講出來禪宗的基本思想：文字與佛理的關係。
慧能來到新州，去見五祖弘忍，弘忍問：“你從哪兒來？”答：“嶺南。”問：“來想幹什麼？”答：“唯求作佛。”弘忍說：“嶺南人無佛，怎能得佛。”慧能說：“人有南北，佛性無南北。”入門考試順利通過了，弘忍知道慧能是個材料，不動聲色地嗬他去碓房幹下活，慧能就任勞任怨地從早到晚幹各種雜活，很快八個月時間過去了。
這天，弘忍對眾弟子說：“正法是很難理解的，你們不要隻知道記住我給你們講的話，作為持身的法寶，這是不管用的。我要你們各依自己的所得，做一偈來，誰的偈裏語意暗符佛理，我就將法和衣付予他。”當時慧能仍在碓房幹粗活，未在堂上，在場的有七百多僧徒，其中的神秀，學通內外，為眾人所推崇。大家下來都說，除了神秀，誰能作出好的偈語來呢？就讓神秀上座做偈語吧。神秀得到眾人的支持，自己也非常自信，就把自己的悟道偈語書寫在廊壁上：
身是菩提樹，心如明鏡台。
時時勤拂拭，莫使有塵埃。
弘忍經過廊壁，看見偈語，知道是神秀所題，讚歎道：以後的人依照此偈修行，也能得到勝果。當時這壁本是要畫《楞伽經》變相的，今已有題偈，也就不讓畫了，而令眾僧念誦此偈。慧能一如既往地在碓房幹自己的粗活兒，聽人口中念念有詞，就問這是什麼章句？人們告訴他五祖求法嗣之事，然後說，我們念誦的就是神秀上座之偈，五祖已很欣賞，想來必定會把法衣傳給神秀。慧能請人再細念此偈。聽完後，過了好一會兒，說：“好是好，說悟到了吧，還沒有。”有同學大怒：“你這庸材知道什麼，敢說出如此狂話！”慧能一本正經地說，“我就不信這個邪，我也要寫一偈出來和他比一比。”大家聽了，也不回答，相視而笑。到了夜裏，慧能約了一個能寫字之人，悄悄叫了一個童子，引他們到廊下，慧能舉著蠟燭，讓人在神秀偈語的旁邊寫上自己的偈語：