真正善於讀史的人往往是從“字縫”裏讀出道理來的，哪一麵才是真實的梁鴻，其實並不難看出來，隻有那種“從女娃的兩腿之間走出”的“道貌岸然的小丈夫”才看不明白。子曰：“吾未見好德如好色者也”，可見自古以來就是“好德”難於“好色”的。“好色”乃是人與生俱來的本性，“好德”則是需要經過長期而艱苦地修煉的。“好色”既是天生使然，隻要“好”而不“亂”，本無可厚非，甚至還會使人的生活變得更美好；但“好德”卻自有危險在，那是由於因“好德”而成聖的人畢竟是極少數，而因“好德”變得僵硬乃至虛偽的人卻並不少見，尤其是借“好德”之名而逞私欲之實的人，就更加討厭甚而可怕了。
然而，編謊者還要繼續編下去。據說梁鴻與孟光雙雙隱居之後，孟光每次把飯送給丈夫，總是把盛飯碗的案子端得與自己的眉頭一樣高，以表示對丈夫的尊重，二人終生相敬如賓客。這的確成了曆史上的“美談”，我們也並不懷疑古人喜歡講究“禮儀”的真實性，但問題是如果夫妻之間的日常生活到了這個份上，那日子應該怎麼過？對於我們這些普通人來說，似乎是難以想象的。中國有一句古語，叫做“上床是夫子，下床是君子”。盡管這“夫子”二字還嫌麵孔太板，但我們依然可以從中嗅出一些人間的“生活氣息”。中國的婦女再保守、再講究道德，也還是希望自己的丈夫上床是夫子的，如果什麼時候都相敬如賓，白天黑夜地做“君子”，那恐怕這個家庭就不太好維持了。至於梁鴻之類的人是否覺得這樣自然有趣，在男權製的社會，好像不必為他考慮。
每當想起梁鴻和孟光的故事，總是覺得那些編謊者似乎虔誠有餘而伎倆不足。然而，這樣的謊言滿篇皆是。史載東漢有個叫樂羊子的人，平庸無大誌，其妻卻誌存高遠，總想借機勸勉丈夫，讓他幹一番事業。有一次，樂羊子外出，在路上撿到一個金餅，高興地拿回來給妻子看。妻子說：“我聽說有誌之人羞飲盜泉之水，廉潔之士不食嗟來之食，更何況這種拾來的東西呢？”樂羊子聽後，自然也是非常慚愧，一時激起了男子漢的誌氣，便跑到野外，將金餅拋掉，回家向妻子表示，要遠出尋師求學。妻子聽後喜形於色，以為丈夫覺悟了，便幫他整理行裝，鼓勵他早日學成歸來。然而，樂羊子外出學習，剛過一年，就回來了。妻子以為他學成歸來了，十分高興，就問他：“你為什麼中途而返？”樂羊子說：“我隻是離家久了，想回來看看你。”妻子聽了大失所望，她怕丈夫故態重萌，為了堅定其信心，便持刀走到織機旁，將織物割斷，然後對樂羊子說：“這個織物是從蠶繭抽絲開始，一絲一絲地積累成寸，然後又寸寸積累成匹。如今我把它割斷，已經前功盡棄。夫君求學也是如此，如果中途而廢，與我割斷織物有什麼兩樣呢？”據說樂羊子深受震動，立即離家求學，七年都沒有回來。
講到這裏，連史書的作者都被自己的敘述感動了，抑製不住內心的激動，讚揚樂羊子妻相夫有方，可謂賢內助。
然而，他在自覺不自覺中卻扼殺了人的生命。中國有一首古詩這樣寫道：“閨中少婦不知愁，春日凝妝上樓頭。忽見陌邊柳色動，悔叫夫婿覓封侯。”這也許在一定意義上就是“人的覺醒”。這首詩歌中的少婦就不願意過那種所謂的富貴生活，而寧願夫妻廝守，朝暮相伴；寧願貧窮一些，也不願虛度了生命中的大好時光。樂羊子妻盡管犧牲了自己的青春年華，但她是不悔夫婿覓封侯的，她從中找到並實現了自己生命的價值和意義，也成為後代效法的楷模。然而，又有多少人真正知道她內心的酸楚呢？就像人人都麵對著貞節牌坊肅然起敬，但又有哪個女子真正心甘情願地效法呢？
（參見《後漢書》等）
6.“禮”是什麼
這個話問得好像是十分愚蠢的，但其實沒有多少人認真地想過這個問題。我們一般所理解和使用的禮儀和禮節，其實是從漢朝開始才得以定型並延續變化而來。
秦朝末年，天下大亂，農民起義風起雲湧，當時著名的大學者叔孫通跑去投降了漢王劉邦，得到劉邦的重視，跟隨他的學生弟子有一百多人，然而他一個也沒舉薦，卻專門把過去認識的一群盜賊和精壯的漢子推薦給漢王。
這樣一來，學生弟子就對他有意見了。他們都說：“跟隨先生好幾年，幸而得以跟隨您投降了漢軍，現在您不推薦我們這些人，專門舉薦那些奸猾的人，這是為什麼？”叔孫通對他們說：“漢王正在頂著箭鏃和滾石爭奪天下，你們這些讀書人能去打仗嗎？所以首先去推薦那些能斬殺敵方將領腦袋和拔去敵方旗子的人。學生們姑且等待著我，我不會忘記你們的。”
劉邦讓叔孫通當了博士，封號為稷嗣君。
劉邦兼並天下以後，諸侯們一同在定陶把劉邦推尊為皇帝，是為漢高祖。叔孫通完成了漢朝的儀式和號令，但他沒有立即實行。漢高祖把秦朝的儀式和法令全部去掉，變得簡便易行。大臣們喝著酒爭論功勞，有的喝醉後胡喊亂叫，拔出劍來往柱子上砍，皇上很討厭這種情況。